二、命运的彻底观

因经济萧条而失业，已成了现在世界的大问题。中国战乱频仍，更加上贪官污吏，搜括自肥。民间有苦难言。到此地步，为之长叹，为之痛哭流涕，更有什么用处呢？我近来遇见一个朋友，他告诉我缺钱的苦，有三种：第一种、人们的欲，终可减低。不过已经减到了他的最低限度，还要往下减去的时候，就容易激起反动心理，而发生意外。子产言：‘人谁无欲，无欲实难。’即是此意。第二种、是忧急，人们当种种忧恼，无可避免的环境都挨逼拢来的时候，面子不能不撑，支票不能不兑现。这种忧急，可使人老，可使人一夜发白，甚至自寻短见。第三种、是贫病相连，穷人往往因病愈贫，因贫更病。然病苦只是自身受的，还可忍耐。最难堪的，儿号妻啼，没法摆布。处此境界，惟有自求速死，更没有旁的方法了。我听了他这番言语，不禁欷虚欠感叹。我虽很愿意想出一种方法来，解除那些贫穷人的苦恼，可是国家既穷到如此，苦人又多到如此，恨我无点金之术，有愿难偿。只有把两层意思来贡献大众，提醒大众，俾略减痛苦罢了。

第一、当知苦是任何人免不掉的，因为苦来的时候，任何人作不得主。

第二、‘苦’这一字，也是对人说的，并非绝对的。也就是说，苦也许会变成乐的。

总之，不怕穷，不怕苦，只怕不明理。理明了，自然心地发光，处任何境界，无所畏惧。请听我把这两层意思，细细道来：人自出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通富贵，乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢？好像有一种潜在的势力，把我们一生支配著，牵引著，任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来，而且结果往往更糟。你若顺著了他，依了他所暗示的路径，不慌不忙地走去，前面也许有不少好的机会等候著。聊斋子不是说过的么：‘人生只须合眼放步，以听造物之低昂而已。’这就是教我们，闭著眼放开了脚步，不管前面的路高低不平，迳自走去，即使跌了，立起再走，那种潜在的势力，古人就把它叫做命运，也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤，又何尝不说乐天知命啦，克享天心啦，应天顺人啦。尤显著的，如孔子所说：‘富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。’都是顺著命运说话。即如易经一书，也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中，为首屈一指的书籍，其中所说的话，绝不会欺人。所以命运这桩事情，是万不可不信的。我现在把命运的性质，和大家分析研究一下。

第一、命运所经过的历程，不是常走直线，而走曲线的时候居多，这就是说，人不是一向富贵，也不是一向贫贱，贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱。第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不过成效往往也愈迟。故老子云：‘大器晚成。’孟子亦云：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’从第一种性质，就晓得过了好的日子，就应当过坏的日子。好像过了白天，就应当过黑夜，为一日必经的历程。那么，命运的好顺与坏逆，何尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏，是一生必经的历程，逢到顺境，自然不乐极而狂；逢到逆境，也不会苦极而悲了。从第二种性质，就晓得眼前的贫穷潦倒，即是将来的发愤有为。愈是困苦，愈是努力，那里还会灰心颓丧，而陷于自杀的末路？所以人到穷途，自应安分耐苦，格外努力。苟其问心无愧，即使流为乞丐，也自不妨。古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么？就像现在的暹罗，也称新兴之邦。那里的百姓，几乎无人不讨过饭的。所以讨饭，并不为奇，无足为耻。应知天不亏人，命运到来，每每出人意外，万不可自退自落，想入非非。即如苏秦失志，衣敝金尽，潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子呢？又如韩信流落，受辱胯下，就食漂母的时候，也那里想得到，将来有封王的日子呢？只因他们努力耐苦，所以终能得到最后胜利。若早自杀了，这样美满的结果，也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论，岂尽是才学超人？不过机会到了，飞黄腾达，就富贵起来了。所以要奉劝诸位，努力耐苦，勿为境移。至要至要！

更进一层说，命运虽说是一种潜在势力，好像在外面支配著我们的，实则并非外有，皆由自己所造。尚书云：‘天难谌、命靡常，永厥德，保厥位。’就是说：天理是难测的，命运也是无常的，苟能绵延厥德，禄位自然保了。可知人能务德，命运自然就好了。这就是‘鬼神非人实亲，惟德是辅’的意思。也就是孔子虽说是‘富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。’好像命运是一定的，不可改变的，然而下面便接著道：‘如不可求，从我所好，岁寒然后知松柏之后凋。’从我所好，就是教人务德，因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能务德，结果必定是好的。好像冬天，风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了，惟有松柏长青，经岁不凋一般。那么，命运又何尝一定？何尝不可改变呢？要知上面富而可求也，这些话，戒好事不做，专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的。下面如不可求等，却又教人不要灰心，种好因，决定得好果的。其余如‘祸福无门，惟人自召，’以及‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’这一类的话，无非是说现在种什么因，将来就得什么果，显然是一种定理。既然现在的因，就是未来的果，那么现在的果，也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道，目前所受的苦，无一不是以前自己所造，自当安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲愤自杀，贻父母之忧，而为天下人所笑呢？何况从此改善，命运可转，前途希望，正未可量。一旦自杀，希望永绝，自暴自弃，可耻可鄙，还有过于此的么？所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦；较高的人，能忍苦且能达苦；尤高的人，既能达苦，更能革新。试问自杀的人，是否能当这三种人之一种？但是这三种人，还不是最高超的。

更有那箪食瓢饮，陋巷僻居，不改其乐的人，是怎样（颜子）？更有那蓬户瓦雍牖，上漏下湿，匡坐而弦歌的人，是怎样（原宪）？更有那富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎样（孟子？）更有那气度凝远，神情高洁。登车揽辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎样（范滂）？更有那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲，不以物性之可喜为喜。志在利济，功昭后世的人，是怎样（范文正）？更有那山岳可撼，此志不移，圊溷恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古，揽正气而长存的人，是怎样（文天祥）？上面所说的几种人，非是忠臣，即是贤士。皆志在利济，惟道是从。所以苦乐全不关心，命运好坏，简直不问，超然物表，何等自在！然而还是不造乎其极的人。

更有那‘物来所照，物去不留’，苦乐不能系，命运不能囿，顺人情而不即人情，超万物而不离万物，不言而化，无为而治的人，是怎样？更有所谓圆满大觉是怎样？前一人是圣人，圣人不凝滞于物，故命运苦乐所不能系，而能与世推移，故随机作教，应化不穷。此即寂然不动，感而遂通的境界。后面所说的是佛，佛即一真法界，乃圆融不思议境界。

你们看了这些人的胸襟、志气，和行为，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为，试问心中作何感想？案：

命运并非中国独创，欧美各国，也有定命之说。如罗马之雪赛洛（Ｃｉｃｅｒｏ）在他的定命（Ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ）论文中，载有他弟兄昆脱（Ｑｕｉｎｔｕｓ）关于命运的陈述云：

‘此为定理，而任何人所不能不承认的。即宇宙间一切事物，悉受命运的支配。’

法国的拉伯兰斯　Ｌａｐｌａｃｅ　所著的或然的哲理　Ｅｓｓａｉ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｑｕｅ　Ｓｕｒｌｅｓ　Ｐｒｏｂａｂｉｌｉｔｅｓ　亦言：

‘宇宙的现状，是他前因的果，亦为他后果的因。故大至宇宙，小至原子，Ａｔｏｍ　同在这因果律支配之下。’

康得　Ｉｍｍａｎｕａｌ　Ｋａｎｔ　在他的纯粹理性批评　Ｃｒｉｔｉｑｕｅ　ｏｆ　Ｐｕｒｅ　Ｒｅａｓｃｏ　中也写著：

‘能洞察心灵的内真及外用，而无纤毫之失，则人可知未来事，如日月之蚀不爽云。’

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