三、奢华浪费是人的大害，也是中国的大害

讲了半天劝贫苦人的话，却没有论到所以致贫苦的原因，就是说人为了什么贫苦起来的。若然问到这一层，恐怕很不一致。但据报纸所载，一般年轻人，先因沉湎酒色，挥霍无度。直到金尽苦来，债户四逼的时候，没法摆布，以一死了之者，比比皆是。所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道：虽说是青年自己不好，然而受了环境的影响，却也不少。因为科学的教化，说是人类应当去满足自己的欲望，所以人人讲究吃得好，穿得好，看得好。到了如今，竟然是奢华败度的行为了！我道：这是一般人的误解。科学所谓满足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，发明了轮船、火车；人工不便，发明了汽机电机，那里教人做奢华败度的事情啊？青年们！切莫误解了这一层意思。奢华是最要戒绝的。但是我要劝你们戒绝奢华，不得不讲些奢华的害处，与你们听听。现在的人，为了奢华，以致产业荡尽、家败身亡，不但报纸常载，而且你们自己，也都看到，固不必说了。就是现在，中国弄到这样的糟，世界弄到这样的糟，也莫非就在这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面，也说到现在的穷，已成了世界问题。不要说旁的地方，就像美国纽约，可称世界第一大都会了。然而，在那里最热闹的市场，也站著整千整百无数乞丐似的穷人，都摇尾乞怜的，要人家周济。纽约如此，旁的地方可想而知了。因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响的缘故；有的说为了人口加多而且人口密度不平均的缘故；有的说为了机器太发达，以致生产过剩的缘故。议论纷纭，莫衷一是。虽所说都有些道理，却都不是根本原因。就是说生产过剩，为致贫的一大原因。可是生产过剩，何尝单为了机器太发达呢？根本原因，还是在奢华二字。请看我慢慢地写来。世界既受了科学的影响，都走到这奢华一条路上去；但是一奢华，弊病就百出了！何以故呢？因为：

第一：要耗费物产。譬如从前的人，一件衣服，总要穿到几年才肯换掉；现在的人，一年中间，非办几件新衣服不行。从前的人，食不兼味；现在的人，动辄一饭要费去十样八样的菜！像这一类物产的消耗，今昔相较，不知要多出几倍。

第二：奢华要耗费人工。从前的人，所住居处，所用器具，非常简陋；现在的人，专讲装饰。不但居处富丽，所用大小器具，往往雕画刻镂，非常精致。但是富丽精致不要多费人工么？更有一层，从前人穿布的多；现在人穿绸的多。从前人用棉花；现在人用丝绒。绸与丝绒，较棉花与布为难得，无形中又多费了人工不少。（难得要得，所以多费人工）所以现在所费的人工，比较从前，又不晓得要多出几倍。

第三：奢华了要多耗土地。因为现在的人，都欢喜宽畅舒服。除了市场的地方，人多地贵，没法子想。在普通地方，不论公家机关，乃至私人住宅，造得格外的宽大闳敞，而且四周都有空地花园。到了死后，营造陵墓陵园，动辄占地数十亩数百亩，甚至有数千亩者。所以有用的土地，比了从前，也就格外少了。要知道，以上所说的物产劳力土地，为自来讲经济的必要条件。现在这三者，都受了很大的影响。那么任凭怎样的大经济家出来，更有什么方法好想呢？即使说现在因机器发达，足以补充人工的消耗。可是因了机器发达，又有旁的弊病生出来了！而人工的消耗，虽然有了补充，物产的消耗，和土地的消耗，拿什么来补充呢？有一于此，已足以乱国家、祸天下而有余，况兼有其二呢？所以因物产消耗，物产已经不足；又因土地消耗，生产的地方少了，物产更加不足，于是供少求多，物价腾涨，以致数十年中，物价涨起十倍二十倍以上（报载巴黎近来物价提高的情形听了可怕）。这么一涨，非但穷人受不了，即中等人家，也是受不了，所以穷人就格外的多起来了。此实为穷的根本原因。旁的弊病，就连带生起。即如人都穷了，便无力去经营一切事业。而况现在所经营的，都是机器事业，所需资本，格外的大；因此，一般人更无力经营。经营事业的人少了，资本家就容易操纵垄断，而致大富。更藉机器之力，至富极速，因此，世界的金钱，就流入少数人的手中去了。经营的人愈少而钱愈多，于是更容易操纵，更容易致富。因此富者益富，穷者益穷。即以目前论，世界的金融，偏流于西洋；西洋的金融，集中于美国；而美国的金融，又为几个商业钜子操纵了。所以几个商业钜子富了，世界的人都穷了。古人所说，不患贫而患不均，就是现在的情形。此从根本原因而生出之一原因也。现在金融界，寡头政策的形势已成。世界的人，因购买力薄弱的缘故，就没有享受物质幸福的可能。所有一切生产品，自然买的人少，不买的人多了。而机器工作，依然继续的发达著，于是有生产过剩之患。所以生产过剩，并非真正吃剩有余，实因为世界的人，都穷的缘故。试看生产过剩，大都在富有之国，如美国之类。那里会有生产过剩的情形呢？然而生产过剩，百业停滞，民生更糟。此从根本原因而生出之又一原因也。附带的原因很多，此非专论，故不具述。然而现在世界的情形，大概如是。若以中国论，百姓已经穷了，还要一味的讲舒服，讲阔。讲舒服讲阔不必说，还要拼著命，竭著力，去买那些舶来的消耗品。因此利权外流，穷上加穷，以致人人困苦。据这么看来，不论世界，不论何国，所以弄到一样的糟，因为犯了一样的奢华病。你们为青年的人，应当如何振作努力，大声疾呼，挽回颓风，力救时弊？要知道，你们是国家的柱子，亦即是世界的柱子，欲登苍生于衽席，非你们出来不可的。乃不知出此，反同流合污，竞事奢靡，以致杀身取辱。岂但不明世界大体，更忘了你们青年的责任所在了！试观圣雄甘地，垢衣蔬食，手摇纺车，躬亲勤劳，到底使英人惊心动魄，俯就要求。这种大无畏的精神，纯从节俭二字得来。大家不当奋起效学，以节俭为天下倡么？（我每到市场，见新辟的，非是游戏场，即是戏院，及一切消耗品店肆。光怪陆离，鼓吹沸天，外观都是非常富丽。那些有钱的人，要游便游，要买便买，固然感到快乐。但是没钱的人，只眼见人家逍遥快乐，而己则无预，益感凄然身世，无人生乐趣，以致悲愤自杀。民穷世富，本来是衰世的景象，可为一叹！）

四、世界自有他独立的存在

报纸上，还载著另有一种自杀的人。这种人，大都是年少气盛，刚出学堂的学生，或自负才学、而未尝涉世的人。初时，满怀高兴，一腔热血的，要想出头来做一番事情，总觉得世界充满了希望和快乐。好像做大官，致大富，是意料中的事情。一旦置身社会，混迹风尘，便觉在在危机，处处障碍，竟无一桩事情，可以称心如意。到了临事，漫无结果，徘徊穷途，无计自拔。触景生情的时候，转觉世界遍满了忧愁烦恼，无一不是可悲可痛的景象，遂愤而自杀。像这一类人，赍志没地，深为可惜。啊！青年们！可知道世界，究竟是可喜可乐，还是可悲可痛的？既是先前觉得可喜可乐，何以后来又觉得可悲可痛呢？要知道，世界终不是你们所想像的可喜可乐，或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐，亦非可悲可痛的。世间一切事物，虽不住的生灭著、飞驰著，却未曾告诉你们，在这一刻儿，那些事物，现著可喜可乐，在那一刻儿，又变成可悲可痛了。世界自有他独立的存在，他老是这样态度，一向没有变换著。你们觉得可喜乐，可悲痛，都是你们的心理。心理如镜里空花，全然是幻现的，与实际毫无相干的。所以意气洋溢是个梦，落魄丧志也是个梦。有了乐梦，苦梦随生，因苦乐相对而有的缘故。为乐而生，为苦而死，生死都为梦牵，岂非大惑。吁嗟！一念之欲，便萌自杀之机，所以欲是万不可有的。因此有人道：青年人想做一番事业，何尝是欲呢？我道：想求富贵，非欲而何？那人道：人没有了欲，不就消极了么？我道：欲虽不可有，志却不可无。欲以求乐为性，乐不得便苦；志非求乐为性，乐不得无苦。昔范文正先天下忧，后天下乐。然而天下那里会尽人皆乐？所以他也永不得乐。故知志非求乐为性。那人又问道：志既非求乐，将欲何为？我道：论语‘盍各言志’。孔子‘老安少怀’即是志。志即利人之谓，利人虽不为乐，而乐在其中。语云：‘为善最乐。’所以欲为苦因，志名真乐。志欲之间，不可不辨。更有一层，要青年记得的，就是命运。上面不是说成事皆有时机因缘的么？因缘未熟，只有耐著守著，以待时机之来，万不可躁急而进。躁急而进，未有不败。所谓‘静无咎，动终凶。’此义不可不知。据上看来，第一、要立真志。第二、须待时机。真志既立，待时而动，如养由基之射，可以百发百中了。

案：

欲为苦因，近世德国的哲学家叔本华（Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ）也是这么说：‘因为欲望未满之时，终觉得是苦。但是到了已满之时，第二个欲，又接著生起，苦终究摆脱不了。’所以他绝对的主张节欲，欲无苦亦无无苦，便是乐。就是吾国的老子、孔子等，也都主张节欲。如老子‘五色令人目盲，五味令人口爽’，孔子‘格物致知’等。格物者，格去物欲也。但虽节欲，却非消极，依然要你出来热心做事的。节欲是勿为私欲所动，一心利人之谓。即此一心，名之曰志。古来圣贤，如大禹治水，三过己门不入；周公一食三吐哺，一浴三握发等，是真能利济为怀，可称公而忘私了。噫！此其所以为圣人欤！然欲到此地步，舍却节欲无由。因私欲不节，大公之心，无从显发的缘故。

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页