地藏本愿经讲记(十二) |
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【见闻利益品第十二】 地藏经十三品,此第十二品。佛、法二宝已讲完,且地神发愿拥护学佛修法者。 此品是僧宝,梵语僧伽耶,此云和合众。佛、法二宝和合,出生无量功德,是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德,利益众生,若见若闻,皆得利益。僧宝指地藏菩萨,故名见闻利益品。 【尔时,世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。】 佛宝属觉,觉则诸法现前;法宝属理,解理生智便是佛。非佛无以觉法,非得法无以成佛。佛、法不能相离,所以佛、法和合,出生无量功德,名曰僧宝。 当尔之时,世尊从顶门上--佛顶最上,更无有上;表佛、法和合,出生功德,此功德最上,更无有上。“放”者,出生也。百千万亿大毫相光,表佛、法和合,出生无量功德,一一功德,皆具法身德,故名大;一一功德具解脱德,故名毫相;一一功德,皆具般若德,故名光。如是大毫相光,即三德秘藏。佛、法和合,出生无量三德秘藏,以赞扬地藏菩萨僧宝功德,见者闻者,获大利益。 【所谓:】 指法之辞。 【白毫相光、】 指布施。白是诸色之本,布施是诸法之本,内舍悭贪,外利众生,能到彼岸,具解脱、般若二德,故名白毫相光。 【大白毫相光、】 三檀等施,三轮体空,见布施实相,具三德秘藏,故名大白毫。 【瑞毫相光、】 瑞者,吉祥也。持戒清净,恶止善生,一切吉祥。 【大瑞毫相光、】 指见尸罗实相,具三聚净戒,故名大。华严经云“戒为无上菩提本,是故具足持净戒。” 【玉毫相光、】 指忍辱。忍则诸恶不生,烦恼不起,如白玉无瑕。 【大玉毫相光、】 指无生法忍。见忍辱实相,具无量功德。 【紫毫相光、】 指精进勇猛,修行一切善法。精而不杂恶法,进而不退善法。 【大紫毫相光、】 指身心两忘,不见有精进相。离妄名精,悟理名进,故名大。法句经云:“若起精进心,是妄非精进,若然心不起,精进无有涯。” 【青毫相光、】 指禅定。青属东,东方是群动之首,动中有不动,是定亦然。对境心不动,是名定。 【大青毫相光、】 指佛定。“那伽常在定,无有不定时”,即首楞严定。 【碧毫相光、】 指般若--能空一切相,破一切执,成一切智,到涅槃之彼岸;如碧玉,一切玉中最贵者。 【大碧毫相光、】 指出世般若。般若为前导,导一切法到彼岸,周遍法界,无一法不是佛法。 【红毫相光、】 指方便。能令众生去黏解缚、断惑证真,如红光照大千。 【大红毫相光、】 指一乘方便。能令三乘人,开权显实;所谓“开方便门,示真实相”。 【绿毫相光、】 指愿。发愿入生死,度苦厄,是艰难之事;如绿叶荫覆群生。 【大绿毫相光、】 大愿度生成佛。我不入地狱,谁入地狱!发僧那于始心,终大悲而付难。 【金毫相光、】 指力。以神力度人,离苦得乐,如金宝。 【大金毫相光、】 指佛十力。具足度众生之力。 【庆云毫相光、】 指智度。佛法大海,惟智能度;如庆法云,覆生死海。 【大庆云毫相光、】 指一切种智。庆法界云,荫涅槃海。 【千轮毫光、】 指慈。能与世间种种之乐。 【大千轮毫光、】 指无缘大慈。与法界众生出世之乐。 【宝轮毫光、】 指悲。能拔世间种种之苦。 【大宝轮毫光、】 指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。 【日轮毫光、】 指喜。随喜别人种种功德,如日光照大地--万物温暖。 【大日轮毫光、】 指大喜。众生先成佛,我则大喜矣!如地藏,“众生度尽,方证菩提”;如阿难,“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”。如大日轮,普照万物,悉皆果熟。 【月轮毫光、】 指舍。怨亲俱舍,心月清凉。 【大月轮毫光、】 指大舍。所有一切功德,舍与一切有情。如大月轮,普照大地,皆得清凉。 【宫殿毫光、】 指三乘菩提,如登法王之殿。 【大宫殿毫光、】 指一乘菩提--我为法王,于法自在。 【海云毫光、】 指三乘涅槃,覆生死海。 【大海云毫光,】 指大般涅槃,覆法界海。 【于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音,告诸大众、天龙八部、人非人等:听我今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】 世尊在天宫上,最初含笑、放种种光明云、出微妙音,赞叹众生本具之性德。 现在世尊,从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音,是赞叹众生的修德。菩萨从性起修,修德有功,性德显现,自性出生无量功德,能利益无量众生。 前者性德,众生本具不假修成。 后者修德,须仗佛力、法力,见佛闻法,佛、法和合,事理圆融,方能出生无量称性功德,充满法界,利益有情。 所以如来,从顶门上放如是等毫相光已,出微妙音,告诸在会大众、天龙八部、人非人等,听吾今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,修成如是等功德,利益人天之事,乃“不思议事”--指地藏菩萨具不思议神力,分身十方,拔三途苦、与人天乐事。 “超圣因事”,指地藏菩萨具不思议智力,说种种法,能度三界众生,离生死苦,得涅槃乐事。 “证十地事”,指地藏菩萨,自证十地,又能化他证十地事。“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”,指地藏菩萨愿力,能助众生不退转无上菩提,毕竟成佛事。 【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌白佛言:】 天宫法会,唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐,所以观世音菩萨出来问法。 “观音”是南海普陀观世音,是大悲救苦观世音,与地藏愿力相同。 【世尊!是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲,怜愍罪苦众生。于千万亿世界,化千万亿身。所有功德及不思议威神之力,】 世尊,地藏大菩萨,具大慈悲心、大愿力,怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界,化千万亿身,所有度生利他功德,及不思议神力,救苦之事。 【我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音赞叹地藏菩萨云:正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。】 赞莫能穷之文。 观音菩萨在忉利天宫,闻世尊与十方无量诸佛,异口同音,同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同,一佛赞时,佛佛同赞。如阿弥陀经:“十方诸佛,出广长舌,遍覆三千大千世界......,称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经”无异。 观音又言:正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛,尽说地藏利生功德,犹不能尽。利生功德,犹如涌泉,滔滔不绝,如何能用言语说得尽!可知地藏从性起修,行山高逾须弥,愿海深过溟壑;况智慧神通,皆不思议,周遍法界,妙用无方,奚能以言说称量哉! 【向者又蒙世尊普告大众,欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】 刚才又见世尊,从顶门上放种种大毫相光,预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议神力,如何利益人天之事。对众宣扬,令天龙八部,瞻礼地藏,皆获福利。 【佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界,有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者,是诸众生,于无上道必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。】 赞观音利生之文。 佛告观世音菩萨:“汝常游化娑婆,所以汝与娑婆世界的众生,有大因缘。若天趣、若龙趣、若男、若女、若神道、若鬼道,乃至六道罪苦众生,闻汝名而称观音圣号者;见汝形而礼拜观音圣像者;恋慕汝而心心忆念观音功德者;赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品,为人演说者。如是等辈,向汝种善根,跟汝学习,仗汝神力,于无上道必不退转。初则菩提心不退,次则菩提行不退,三则菩提念不退,心心流入萨婆若海,世世常生人天不堕恶道。在人天道,修诸善法,具受微妙法乐,直至因圆果熟,遇佛出世,均受当来成佛之记。” 【汝今具大慈悲,怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听,吾今说之。观世音言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】 许说之文。 【佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。】 先救天苦之文。 佛告观世音:“未来现在,所有世界中,有天人享受天福,不知不觉天福享尽,当时五衰相现--一者头上花萎,二者不乐本座,三腋下汗出,四衣服蒙垢,五天女舍离--不久命终,随业受报,应堕三恶道者。”若不求救,决堕无疑。 【如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。】 获救之文。 如是天人,若男(天子)、若女(天女)--指欲界六天,皆有男女--当五衰相现时,还可以救。怎么救呢?只要见地藏菩萨像,至诚归依地藏菩萨,或闻地藏名号,一心称名忏悔宿世罪业;仰仗地藏神力,宿业消除,霎时罪灭福增--增加天福、再续天寿、复享天乐。罪业消除,故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释,有一帝释,五衰相现,寻诣佛所,求哀请救,佛为说法,便得见谛;衰相一时皆灭,重获天福,欢喜踊跃,以爱语伽陀赞佛:“大仙应当知,我即于此座,还得天寿命,唯愿尊忆持。” 【何况见闻菩萨,以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。】 上来归依称名,尚增天福永不堕恶道,何况见闻菩萨以后,日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施,至诚供养,物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力、愿力,及自供养力,所获功德福利,现在未来无量无边了。 【复次,观世音!若未来现在诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。】 复以救天苦之次,观世音,若未来现在一切世界中,所有六道众生,其临命终时,若得闻地藏菩萨功德洪名,一声功德洪名,历历然入其人耳根。耳闻心知,心知方能耳闻,其人心内有菩萨名号,便有菩萨功德神力;仗菩萨功德神力,将其心内,所有业障种子,如汤销冰、如明破暗,破尽无余。此人永生不造业,不再历三恶道受苦。 此乃地藏僧宝神力,从佛、法两宝和合而生。 【何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅宝贝等,为其自身塑画地藏菩萨形像。】 上以闻名,尚有如是功德,何况塑像功德呢! 临命终时,最好父母眷属,将命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服,尽行布施;舍与塑画地藏形像,留存世间,受人供养,其功德更大。 更使病人未终之时,其眼能见、其耳能闻,知道眷属,将自己舍宅、宝贝等物,为其自身塑画地藏菩萨形像。则病人心内,八识田中,自然有塑画菩萨善根种子,此种子渐渐增长时,其威力不可思议。 【是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。】 是人未合即死,而是业报合受重病者,承斯塑画地藏僧宝功德之力,寻即病障消除,速得痊愈,而且增益寿命,长寿在世,修诸善法。 【是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐。一切罪障,悉皆消灭。】 是人若是业报,今生福尽命尽,不可再住世间,应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力,所有一切罪障、十恶业障,合堕三恶趣者,一律消除,剩尽无余。命终之后,又承斯塑画功德,即生人天二道,善根增长,常修善业,受人间、天道胜妙之乐。 【复次,观世音菩萨!若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁已下,亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?】 复以病苦之次,观世音,若未来世,有男子女人,或乳哺时--婴儿在襁褓时,须饮母乳,有的饮三年。所谓“三年哺乳,十月怀胎,母恩也。”能不回忆。三岁、五岁、十岁以下,亡失父母或祖母,乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲,是人年既长大,念此身之所从来,无不忆念生身父母,及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷别后,到底其识神落在何趣?(指六趣。)生何世界?(近指各国,远指十方世界。)生何天中?(指六欲天。) 【是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名。一瞻一礼,一日至七日,莫退初心。闻名见形,瞻礼供养。】 欲知亡眷,落在何趣,令自心安,唯一办法,塑地藏像,一瞻一礼;念地藏名,七日不退初心。如是闻名、见形、瞻礼、供养,七日一心、一心七日,打成一片,至诚所至,玉石为开,无不感应。故以七日为期,如是七日又七日,直到感应为止。 【是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱。生人天中,受胜妙乐。】 此乃眷属蒙益之文。 若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心,亡者眷属,假如因宿业而堕恶趣者,计劫受报,仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹,塑画地藏形像,及瞻礼功德,寻即解脱恶趣之报,生人天中,受殊胜微妙之乐。 【是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者。即承斯功德,转增圣因,受无量乐。】 所谓“福不唐捐”。是眷属自己已有福力,生人天受殊胜妙乐者,即承此间男女代其塑地藏像,瞻礼功德,从人天胜福转增为三乘圣因,乃至毕生死苦,其福不尽,故云“受无量乐”。 【是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界,】 上来冥益,未能亲见亡眷生处,欲得显益,须要更进一步。三七日中,一心恭敬、瞻礼地藏,至诚念菩萨名号,念到万罪消除,万福骈集,此时感应道交,见菩萨现无边身,遍满虚空--虚空即法身,法身无相,能现一切相;法身无声,出大音声,具告是人眷属生界。 【或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人于诸世界,见诸眷属。】 凡夫有漏不能入三摩地,亲见眷属生趣,唯有在梦中,菩萨现大神力,亲领行人神识,到诸世界,与亡者眷属会面相见。 【更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】 此乃菩萨度生成佛之文。 上来礼念功德回向先人,未尝为己事打算。除利亡者之外,更应为自己生死设想,求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍,至于千日,实行修称念法门,念念相续、念念无间,念成一片,念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助,己力、他力和合,菩提种子容易萌芽,善根容易增长。堪称佛子,成就法器。 此时菩萨观汝善根成熟,有进无退,是佛门的栋梁,即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护,令汝一生衣服丰足,无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难,亦不入汝门,何况及身。既无外患,又得菩萨护念,自己精进,终有一日,蒙菩萨摩顶,授当来圣果之记。 【复次,观世音菩萨!若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,】 地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿,所以名大愿王。复以礼念之次,“观世音菩萨,若未来世,有善男子、善女人欲修行者”。修行全凭愿力,所以发愿要紧。 (一)欲发广大慈心。以无缘慈,遍缘法界有情,发愿救度一切众生离种种苦。众生苦尽那时休?四弘誓愿,属众生无边誓愿度之愿。 (二)欲修无上菩提,则一切不管,万缘放下,不著有无,凡圣情忘,勇猛精进,直趣菩提。如古人云:“修行须是铁汉,著手心头便判,一切是非不管,直趣无上菩提。”四弘誓愿,属佛道无上誓愿成之愿。 (三)欲度自己出离三界,早日解脱生死,破除九十八使见思二惑。四弘誓愿中,属烦恼无尽誓愿断之愿。 【是诸人等,见地藏形像及闻名者,至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。】 上来三愿皆美,但做事要有步骤。欲得成就,须假外缘,如万物生长,必假日光之缘;欲度大海,必仗舟航之力。佛种从缘起,但因无缘,难得成就。今日很好,得遇地藏愿王,愿力最大,能满众生之愿,为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨,三宝中属归依僧宝。归依之后,时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养,表我敬意。还要一瞻一礼,如菩萨在我目前,我在菩萨前,彼此言行不远,炙手可亲,感菩萨神力功德流入我心。仰仗菩萨功德神力,自然所愿速成,永无一切业障阻碍。 宋空观寺,释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日,模画地藏像,礼拜供养,祈请菩萨应现。满三年,有小沙门投宿寺廊间,定法闻之,出敬问讯。说一两言,忽然不见。人异之,问定法曰:“沙门何言?”沙门言:“妙愿已圆,意气何短?”闻者皆云:“汝求见地藏,不念出要,故菩萨言,意气何短。”定即发菩提心,欣求无上道果。感梦云:“前沙门者,是地藏菩萨也。汝求见我,不发菩提心,是故觉悟汝。汝模画我像多,永不堕三恶道,舍寿生兜率天,慈尊下生日,得授佛记。我随顺汝,如影随形,如水随器。”寤后感泪如雨。 观此文,地藏菩萨随逐修行人,如影随形,我们岂可不仰仗菩萨力,而单靠自力与生死魔军作战耶! 【复次,观世音!若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事,】 复以发心之次,“观世音,若未来世,有善男子、善女人知一切唯心造,心包万法,为自利、利他之故,而求世出世间万亿等愿,成就将来万亿等事。”如阿弥陀佛,昔日在世自在王佛前发四十八愿,而成就今日极乐世界庄严等事。 现在属因,未来属果。因中有众多善愿,果中就有众多善事;因必有果,果不离因。故云“现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事”。 【但当归依瞻礼,供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。】 好事多磨,善事难成。 唯有一心归依地藏,瞻礼地藏,种种供养,称扬赞叹,在地藏菩萨像前,至诚发愿,仰仗愿王之力,则所愿所求悉皆成就。 宋千福寺内,东北角有地藏圣像,高一尺六寸,不知谁作,出何时代,惟相传,灵异甚著,投宿礼忏,必获感通。时一居士,年三十七,都无一齿,寻到像前,断食祈请。夜半感梦,像来摩顶,遍体轻安。既寤,则生三十八齿。见闻灵异者,模画设礼,皆得感通,不能尽记。 【复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。】 菩萨愿王,能满众生之愿。恐未来之事,谁人肯信,故菩萨于睡梦中,预为先告,摩顶授记。 如法华经四安乐行品:有人受持法华经,即在梦中,见己修菩萨行,供养诸佛,蒙佛与记。乃至出家成道、转法轮、入涅槃,未来妙事,一切在梦中显现。 【复次,观世音菩萨!若未来世善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师教视令熟,旋得旋忘。动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典无读诵性。】 若未来世,善男子、善女人有好学心,对于大乘经典深生珍重。大乘经典,超世出世,其理甚深,故发不思议之心,才能解不思议之经。凡学诵经者,眼看、口读、心惟,或诵其文,思惟其义,随文入观,此乃读诵之法。倘遇“高明之师,仰仗师力,教视令熟,而旋得旋忘,经年历月,不能读诵者。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵之性”。宿业有二:一者吝法。有人问法,识而不教,吝而不与,因此有业。如五台山法云比丘是也。二者障人说法、障人学经、障人读诵,失智慧种。来生窒碍,故于大乘无读诵性。 【如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。】 以地藏之名,从智慧而生,大士之像,由功德而立。故应称名、礼像,恭敬陈白本心;由恭敬故,引发慧性。 【更以香华、衣服饮食、一切玩具,供养菩萨。】 昔日障他获罪,今日供养赎罪。“香华”表发菩提心,“衣服”表寂灭忍,“饮食”表增长慧命,“玩具”表游戏神通,以此至诚供养希赎前过。 【以净水一盏,经一日一夜安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。】 “净水”表八功德水自天真,能洗宿世业垢;“一盏”表制心一处;“经一日一夜”,表痴灭慧生;“安菩萨前”,求三昧力加持,然后合掌恭敬请服。“回首向南”,不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时,至诚无妄,郑重祈求。谚云:“八十公公入屋堂,真诚不是小儿戏。”此之谓也。 【服水既毕。慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害。一七日,或三七日,】 戒慎之文。 上来供养如服药,此处忌犯如戒口,能疗宿障之病。楞伽经云:“一切肉与抟 预及诸薤蒜等,种种放逸酒,修行常远离。” 梵网经云:“慎五辛,大蒜、□抟顽慈抟顽兰抟顽兴渠。”酒为过患源,淫为生死本,肉伤慈悲心,酒断智慧种,妄语心不实,杀害伤生命。佛法只有度生,无杀生之理。如是统统戒除,因戒生定,因定发慧。一七乃至三七日,亦不过克期感应,非得后不戒也。 【是善男子善女人,于睡梦中具见地藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪利。应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。】 发慧之文。 是善男子、善女人依法修持,精诚所致,感于睡梦中,具足照见地藏菩萨现无边身,法身也--法身清净,犹如虚空,无有边际,故名无边身。既见无边身,则自心清净,宿业消除,蒙菩萨亲手以三昧水灌顶门,则得真智慧水矣。其人从梦醒来,即获聪明,“应是一切经典,一历耳根,即当永记”,获闻持陀罗尼。“更不忘失一句一偈”,又获忆念陀罗尼耳。一念祈求,三障俱转。变愚痴而成聪明,烦恼障转矣!得见无边身,业障转矣!耳聪眼明,永记不忘,报障转矣! 【复次,观世音菩萨!若未来世有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事,多来忤身。睡梦之间,多有惊怖。】 贫穷众苦之文。 复以求慧之次,应求福。无福之人,众祸齐至,众苦逼迫,生不如死。 观世音,若未来世,多有诸人,衣食缺乏--衣不蔽体,食不充饥,拟来求谋,无一遂意;又多疾病终年缠绕,每见凶衰,时时降临;家宅多事,吵闹不安;眷属不和,支离分散;或横祸事,多来忤身;睡召恶梦,神魂惊怖。 【如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐。衣食丰溢,乃至于睡梦中悉皆安乐。】 转祸为福之文。 如是人等,须醒宿世业报所感,致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名,应该至诚称念,而求忏悔;或见地藏形,至心作礼,而求忏悔。恭敬礼念,念到万罪消除、万福骈臻,是诸不如意事,渐渐消灭;罪灭福生,即得身心安乐,家宅大小平安,丰衣足食--日安,乃至睡梦亦安。 【复次,观世音菩萨!若未来世,有善男子善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海乃及大水,或经险道。】 旅途险难之文。 复以转祸之次,应求出入吉祥,旅途平安。 观世音,若未来世,有善男子、善女人,或因治生(出外谋生),或因公私(公事私事),或因生死(报生告死之事),或因急事(官府、盗贼、水火仓卒之事)。 如是等事,须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。 【是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害,不能损之。】 出入平安之文。 是人既因事出门、旅行,远涉险路,难免有虞,要先念地藏菩萨功德洪名万遍,“万”者足也。念到满足,故名万遍,非一万声。既念菩萨念到满足,则感应耳。所过土地、鬼神卫护,行住坐卧永保身心安乐。乃至逢于虎、狼、狮子,各行各路,两不伤害。菩萨威德、神力加护,旅途平安无难矣! 【佛告观世音菩萨:是地藏菩萨于阎浮提,有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。】 佛告观世音菩萨:“是地藏菩萨,在阎浮提与众生有大因缘,其对众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽,何况在十方世界,见闻利益之事。” 【是故观世音,汝以神力,流布是经。令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。】 流布此经之文。 因是之故,观世音,地藏菩萨有如是大神力、大愿力,利益人天之事,说之不尽,唯愿仁者,以大神力流布此经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受人天之乐,及出世涅槃之乐。 总结此品。上来所说,则地藏先后利益人天之事,而进入三乘超圣因事,再从三乘进入证十地事,乃至毕竟不退阿耨菩提事。则地藏度人成佛过程,一目了然。其功德巍巍,充满法界,亘古亘今矣。 【尔时,世尊而说偈言:】 此乃重颂之文。何意有重颂: (一)随国土:天竺有散华、贯华之说,此土有序、后、铭。 (二)随生解:有于散说得解,有于章句得解。 (三)随乐欲:有乐散说,有乐章句。 (四)随利钝:利者一闻即悟,钝者再说乃悟。 因此四义,故有重颂。 【吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。少失父母恩爱者,未知魂神在何趣?兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名,菩萨当现无边体。示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心,即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者,乃至出离三界苦。是人既发大悲心,先当瞻礼大士像,一切诸愿速成就,永无业障能遮止。有人发心念经典,欲度群迷超彼岸,虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故,于大乘经不能记。供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具,以净水安大士前,一日一夜求服之。发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心思念大士名。即于梦中见无边,觉来便得利根耳。应是经教历耳闻,千万生中永不忘。以是大士不思议,能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离,睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭,至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼,但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像,如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说,地藏无尽不思议。百千万劫说不周,广宣大士如是力。地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者,香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。若能以此回法界,毕竟成佛超生死。是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。】 相关栏目:佛门孝经
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