《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译
梦参老和尚主讲(四)
“像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。”
佛经过四百千万亿阿僧祇劫寿命还是尽了，示现的化身完了。“像法”，就是佛涅槃之后。
“像法”是对着“正法”、“末法”说的。刚才我讲的没有正、像、末，也没有过去、现在、未来，那是就理上说，事上还是不通的。事是事，理是理。佛灭后五百年，这个时候还算是“正法”。
“正法”跟“像法”怎么分别呢?“正法”时期成道者多，闻了佛法就能成道；什么叫“像法”?“正法”后的第一个千年都叫“像法”，“像法”得道的就没有“正法”那么多了，但是闻法、信法的还是很殊胜，还是很多。“末法”有一万年，“末法”信的不那么诚恳，而且信的也少了，毁灭佛法都是在“末法”的时候，“正法”时期绝对没有。
在觉华定自在王如来像法的时候，有一个女孩子，是净裔的女孩子。净裔在印度是贵族种姓，四大种姓之一。“宿”就是过去，宿世种的福德很深厚，所以一切人都很尊敬她。“众所钦敬”，钦佩她、恭敬她、尊敬她，“行住坐卧，诸天卫护”，不论她走路也好、行动也好，坐也好乃至于卧，行住坐卧的时候都有诸天来卫护她。
像我们念经，感觉到好像念得不对，有点恐惧感，或者念得有点烦热或者发冷。或者念得很高兴、很愉悦，心很舒服，这是你的周围环境变了。像《地藏经》讲的恶鬼神也来护法，他来听《地藏经》，虽然转善了，可是善根不具足，他给你的感觉就不是很舒适。或者感觉心里头毛毛冷冷的，后面好像有什么东西，总觉得后面站着有人。或有时感觉很愉快，那是护法的善神。如果你受了五戒，受一戒有五个护法神护着你，五戒总共有二十五位，你要是犯一条戒，就少了五个护法神。三皈依没有破还好，还有根本的护法。“诸天卫护”就是指这个意思，当你有危险时候，诸天会护卫你。
今天有位居士跟我说，他的同事开着日本丰田小车，跟一部砂石车撞上了，一下子这部车子就把他开的小车撞飞了，到了路边上，他下车看一看，什么事都没有，只有他的车门有一点问题，撞扁了一点，载砂石的车子确坏了，人也受伤住院，他却没有事。在当时他也没有害怕，但是很不服气，骂说：“今天真倒霉!”
第二天他害怕了，班也上不成，听到警察的侦讯笔录把他吓着了，警察说：“戴砂石的车是钢铁做的，你这部小车一定会撞碎的，是什么原因造成那辆载砂石的车子碎了，你这部车子却没有呢?”因为这位居士教这位同事念《地藏经》，他才念了七天，你说他信不信?当然信!
上面提到那位开大车的人死了，开小车的居士却没有事，怎么理解呢?大家想一想，问题的答案就在这儿。你说这位居士为什么有感应，而他没有感应?不能这么理解!感应都是一样的，各有各的因缘，各有各的业。
说到“末法”，我们现在都在末法，末法一万年，已经过一千年了，还有九千年，都是属于末法。解放初期，大陆上的人说佛教从此灭了，我说：“还早呢!没有那么容易!”后来落实政策，又都平反了，要印经比较容易了。佛法兴了?也不见得，反反复覆的!隔没有多久又变了。就是这么兴兴灭灭，灭灭兴兴。这里要拖一万年，时间还早，等到都灭完了之后，《阿弥陀经》还要延长一百年。由于诸佛菩萨的护持力，还有人能看到《弥陀经》，这不是我们随便说说而已，具体的事实确实是这样。
以前我从监狱出来，想找一部〈普贤行愿品〉，各个寺庙都有，但是都用封条贴起来，找不到一本经可让我念的，每间寺庙都封起来了。等到七九年之后，逐渐开放，由香港寄、台湾寄可以吧?根本收不到的，这些道友们寄的书都在海关上没收起来。因此我们知道法灭，一个政治命令，可以让你都见不到了。没有也很容易，但是有了也很容易，好像一变化就有了，怎么有的?怎么没有的?这里头有因果，我还没有神通，有神通就会知道。
因此我们能有这样殊胜的因缘见到佛经，很不容易了。我现在念的佛经一直是偷出来的那两本，在哪里偷的?监守自盗。我以前有位道友，他说：“这部经不能借，借了犯法的!”我说：“我都住了几十年监，你就大点胆子拿出一本，你不会住那么长的，要是住监我替你去。”就是这样拿出来的。拿出来后我就找人油印，散出去了。有人说：“你不怕再坐牢?”我说：“我早准备死了，根本就没有想活着!”大家在有佛经的时候没有感觉到困难，到了没有佛经的时候，你想找一本经难极了，等到法灭的时候，你想看，困难极了，没有了!
所以“像法”、“末法”跟“正法”当中的区别相当大。我们现在是末法，你碰到几个证道果的?碰到几个很了不得的僧人?你没有那个福报了，原因就在此。我在厦门的时候，学生要求我们再请几位好法师，我说：“你看我们中国哪个地方还有，说出来我就去请!”他说：“为什么没有了?”我说：“你没有那个福报了，你有那个福报、有那个因缘，文殊菩萨还在你面前现身，你没有那个福报有什么办法呢?你的福报跟我的福报差不多，你也就听听我这种没有神通也没有道德的法师给你讲，你要找再好的法师，还得修行三大劫，你遇到我算不容易了!”他说：“怎么不容易?”我说：“我在监狱住了三十多年出来，还能够到佛学院来讲，已经很不容易了!这就是大家的感应。”
我们不要往高处想，要看看自己的份量，做事不要做过分的事，我们只有这么大的福报，也只能配听这个瘪脚的法师讲一讲，所以到了末法的时候不能够依法行持。将来大家学完《地藏经》，我们依法行持，哪怕七天都好，光说不做，得不到什么好处，一天二十四小时，就是在那儿名、利、贪、瞋、癡、慢、疑，绞脑汁做事情，但是在佛法上，你用了几分钟真正修行?拨了多长的时间?
你要求感应，稍微一不如意，“我不信这个了，这个不灵!”你不信跟我有什么关系?你信是你的福报，我只会感觉到我没有能力劝你，觉得自己道德不够。我只能忏悔，也不能要你非信不可，因为我的德行不够，若我的德行够了，能够折服你、摄受你，让你相信。
佛、菩萨天天在你跟前，佛、菩萨也很着急，你就是看不见、听不着，有什么办法呢?因为我们没有证果，所以得不到加持力，这要怨自己!如果你相信我说的话，把世缘放下，修行一个七，七天不行，再来一个七，我的命不要了，不想活了来修行，三个七过了一定得到效果，不要太长，念阿弥陀佛七天就行了，念地藏王菩萨还有地藏王菩萨加持的特殊方便。
所以佛法是叫我们做的，它只是个方法。“法”就是方法，知道方法了，你不去做怨谁呢?我肯定我们这里没有完全吃素的弟子还不少，连这点口福都舍不得，你还想要佛菩萨加持你?
我希望大家念一念《地藏经》或者是念一念地藏王菩萨，你也要利益众生啊!要我们舍很多钱?我们都是打工吃饭的，钱很少，没有那个力量。况且你往哪儿舍去?念一念地藏王菩萨以法布施加持，转这个业。这个世界上的人五、六十多亿，有五亿人口来一起修行，我们就能把末法变成正法。法也没有正法，也没有什么末法、像法，而是我们人心坏了!如果有道，法就变正法，没有道，正法也变成末法了。
因此我们诸位道友共同来给这个世界消火，念一念《地藏经》。我们说的很多，做的很少，乃至于说的很多，一点都没有做，怎么会有效果呢?不会有的!现在很多的火难，投人寿保险也好、汽车保险也好，不过是赔点钱，人都没有了，钱有什么用?
我感觉到佛教导我们的是真正的保险，你要是做了，真正保险，绝不是欺骗。我们每一个人都有很多的苦难，因为不自在、不自由就是苦难。你何妨下一点功夫试一下子，试一试是不是灵?如果不灵的话，我们一个礼拜花两个钟头听经也可惜了!看电视还高高兴兴的，不比这个好?坐这儿听我这么样说有什么用处呢?你真正做了才知道它的用处。
比如说你有病，把药拿回来却不吃，病怎么会好?这个就是药，就是告诉我们的方法，贪怎么对治?瞋怎么对治?癡怎么对治?如果没有这种智慧，就想方法怎么样增长智慧，但是要诚恳。有的居士问我：“我喝了不少地藏水，智慧还是没有增加!”我说：“还有几件事你有没有做到?”他问：“哪些事?”我说：“你不许吃荤，三七日不吃荤。”他说：“不吃荤还行吗?”我说：“没有办法不吃荤，不要增加智慧，就吃肉去吧!还有，你别打妄语、别说瞎话，三七日别说瞎话。”很多事你做不到就要求菩萨灵，灵不了的!你要是按照经上所说的去做，绝对灵。
不灵还要信吗?这几千年当中，别人得过灵验的特多，为什么到我们这儿就不灵了?因为我们没有照样去做。你如果断绝一切缘，静下心来，平静的做一下子，做七天就行，你的思想、意识跟你的睡梦、行住坐卧全变了，只可惜一天二十四小时都不容易做到。
大家学佛法，不是标榜说我是信佛的人，我也在听经、念佛，顶着这么一个善人的名义，没有什么意思。我们佛教徒应该做点实在的事情，要对得起自己，对得起诸佛菩萨，否则种的善根还要经过很多的苦难，才能够离苦得乐，苦是不容易离的，等苦来了，你后悔就晚了。
我是经常准备要死的人，不过还没有死，也不知道什么时候死，但是死必须准备点资本，准备死不是烧几个纸钱到阴间。阴间是不用纸钱的,没有这回事!要是提到功德，虽然说没有大神通，该知道自己的死亡吧!现在眼睛越来越花，耳朵越来越听不见，牙齿咬不动的东西越来越多，还有这个痛那个痛，不是告诉你要死了吗?你怎么还不注意?你的眼睛晃晃摇摇的，一跟人谈起闲话来，一高兴把什么都忘了，等到五欲境现前的时候，一点办法都没有!你有什么把握呢?
我劝我们道友们今后在行的方面要注意一点，“哎哟!太困难了，我做不到。”你一天利用一个小时，办不到，半个小时，办不到，早晨起来对着西方念十称佛号该办得到吧!花不到几分钟，你再想一想，想想极乐世界，这样子都引导你往善路走，能够生到极乐世界了；如果这一点都不做，佛菩萨要加持你，他也无能为力。
如果火难过去了，或者加持我能够发财，就到这间庙来修庙，或者给菩萨换一个金，换一个袍，或者供一个幢，供个幡、供香、供花，那要看你当初是发什么愿，等以后好了，当然到庙里去，这是一种还愿。他发这个愿，要把一切受苦的众生都度尽了，这个愿就不容易还，所以他是以无量生来还的，还到他度的人全成大菩萨了，也成了佛了。地藏菩萨自己示现比丘相，而且说地狱还有没空，这是就“有”说的，他的愿没有满，愿没有满他不成佛。
实际上他的愿早满了，为什么呢?说地狱未空，那是我们的看法。在《占察善恶业报经》上讲“一实境界，二种观行”，“一实境界”，晓得我跟一切众生性体平等的，自性是空的，没有天堂，也没有地狱，也没有十法界，因此没有众生可度，这是从菩萨观点说的。但是从众生观点说呢?不行!苦真是苦，我们就空不了，尽管身体没有了，寿命尽了，但在意识当中、八识田中，又转去了，没有空，也没有达到这种境界，这是随业而转。
地藏王菩萨现的千百亿化身，化现的就不实。我们一切众生何尝不是自性化现的呢?也是这么自性化现，但是我们把它执着起来了，就空不了。空不了就要受苦，一执着就苦，不执着不苦。我们每天要经过很多的事情，有心烦的时候，也有不如意的时候，如果放不下就苦了。要放下，晓得人生一切诸法都如是，如梦如幻，不要过分的当真，如果心里想开了，就不苦了。
某位女居士的伴侣死了，一天到晚地哭，他死了还是死了，你能把他抓回来吗?不可能!如果你放下了，他走他的，你做你的，从你的观点说，现在不苦恼了，晓得这是因缘假合的。我们在座的任何人都得走，不是这样吗?我们就是像住旅店一样的，到时候办完事了你还不走吗?这段因缘了了，你也得走。看别人走了，我们也跟着悲哀，人家哭得很厉害，我们也跟着伤心，有的人心软，也照样跟人家掉眼泪，那是他不认识这一切法都是假的。我们自己也如是，别人也如是，看开一点就自在了，自在就解脱，解脱就不苦恼了。
所以观世音菩萨大慈大悲的救众生，观世音不苦恼啊?地藏王菩萨在地狱救众生，地藏王菩萨不苦恼啊?要是像我们这种境界，那苦死了!为什么他现在不苦恼了?不苦恼是现在，是他已成了大菩萨。过去的时候他照样苦恼，我们是讲他过去的故事，大家就以轻松的心情来听故事。
在觉华定自在王如来入灭了之后，在像法之中有婆罗门女这么一个童女，她过去做的功德不少。“宿”就是宿世，不是现在了。由于这位婆罗门女过去世尽做好事，做了很多的功德，因此她这次转世做了婆罗门女，大家对她很恭敬，很钦佩她，因为她有道德。有福德的人，谁见到都欢喜，就像我们见到佛像都很欢喜，为什么呢?福德大，他过去有福有慧；如果没有福的人，别人见了就讨厌，但是这种人也有因缘，也会有不讨厌的，那是跟他同等没有福的人。
因为她受人家恭敬，过去宿世一定有种善根。说这个是让我们学习，我们懂得这种道理了，我们也要学习，走到哪里都有人帮忙，帮你的那些人也是护持你的法!我们念经的时候，有些人感觉到奇异的现象，你不要执着，如果一执着，它可能变成干扰你的现象。例如你念经，念得看见光，或者看见像，或者身上发热，或者身上发冷，不管它，照样念你的经，那个境界就没有了。
如果因为出现这种境界，你把经本一合不念了，下回再也拿不起来。这种境界这样一现，你便念不成了，这就阻碍你的修行，成为逆境。如果你不执着，更增加你的信心，就知道你逐渐的销业了。业不是一次就销尽的，因为业太多了，我们一定要懂得这种道理。
这位婆罗门女在觉华定自在王如来的像法当中，由于她过去的善根，“行住坐卧，诸天卫护”，不论她走路也好，在家里住着也好，反正在四威仪当中，都得到天人的护卫；到哪儿去，护法的天神就跟着她，但是她自己不见得知道。我们每个人信了佛之后，念经也好、拜忏也好，每天都要做些佛事，受了三皈依，就有些护法神跟着你，很多的事情可以遇难成祥，减少很多火难的事情；但是你要行，不行的话，渐渐会消失的。
“其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。”
但是这婆罗门女的妈妈轻慢三宝，不信佛、法、僧，而婆罗门女她是深心信佛的。最初劝她妈妈，她妈妈还是不信，她想种种的方法，用比喻或者用例子、用感应，讲因果劝她妈妈产生正知正见。她妈妈似信不信的，怀疑心没有消失；当她正信还没有生起，对于佛、法、僧三宝还没有信仰，“未全生信”时，寿命尽就死了。因为她邪知邪见，谤毁三宝，所以魂神就堕在无间地狱。
这位婆罗门女知道她妈妈在世的时候不信因果，像我们吃肉的时候，
“猪、羊这一道菜该吃的!”还有种想法：“这不是我杀的，人家杀了嘛!有卖的我才买。”反正种种理由就是我不负责任，换句话说，我是该吃的，这是讲不信因果的情况。
因为婆罗门女的妈妈不信因果，她的女儿知道她妈妈不信因果，不但造罪，而且还是邪知邪见，凡是破了见的，一定下无间地狱。凡是谤毁三宝的，一定要下无间地狱。无间地狱就是受苦不间断，生命不间断。
婆罗门女知道她的妈妈一定会堕恶道；“必生恶趣”，“恶趣”就三恶道，地狱、恶鬼、畜生，因为你生前所作的行为，到死后自然趋向什么果报，这个“趣”是趋向的意思。我们三宝弟子一天念佛、拜忏，乃至称地藏王菩萨名号的因缘，不会堕三恶道。
但是很多人并不知道如何称一声地藏王菩萨，知道的人毕竟是少数；就算知道了，是不是肯专心一意的修行称圣号呢?不见得!如果你真正的专心称圣号，很多的事情会起变化，你自己会感觉到顺当或不顺当，平常天天念，今天散漫了，今天就会出点事，个人都会知道个人的事。
婆罗门女知道她母亲在生的时候不信因果报应，不信三宝，于是在她母亲死后，就大量的作佛事，倾其家中所有。“遂卖家宅，广求香华，及诸供具”。“香华”是一种，供养佛的东西，或者幢幡、宝盖。“于先佛塔寺”，“先佛塔寺”就是供过去佛的庙宇，“塔”也是庙的一种。“大兴供养”，不是供养一点点，而是供养得很多。前面说了是觉华定自在王如来的像法当中，“先佛”当然是指觉华定自在王如来，她到寺庙里头去，看见觉华定自在王如来的形像；觉华定自在王如来已经入灭多年了，他的形像还在寺庙里头。
就像我们见到地藏王菩萨，地藏王菩萨没有到印度现这么个像，这是在天宫，在忉利天。但是地藏王菩萨到人间现什么相?随众生，应以何身得度者，他就现什么像。为什么我们称新罗太子为地藏王菩萨呢?因为他的法号，他出了家的名字叫地藏，他在九华山里显神通、立道场，他并没有显示说他是地藏王菩萨化身，大家根据他的圣迹，认为他是地藏王菩萨化身。
至于在北京拈花寺，明朝的遍融老和尚，大家怎么意识到他是地藏王菩萨呢?因为他死后现的是地藏王菩萨像。他养过一头牛，那头牛天天托着钵到村落去给他乞食，乞了食，这个老和尚就吃那个钵上的食，不吃寺庙的饮食。有一天这头牛乞食去了，到一个桥上，人家跟它说：“老和尚已经圆寂了，你还来乞食?”那头牛哞的叫唤一声，站着也圆寂了。因此大家认为是地藏王菩萨的神通感应，称他为地藏菩萨。地藏王菩萨现的身特别多，也现残废的，也现种种的像。
“见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：‘佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。’”
觉华定自在王如来涅槃了之后塑的形像在一间寺庙当中，“塑画威容，端严毕备”，简单的说就是塑得很尊严。婆罗门女为了给她母亲求福，上寺庙里去，包括打斋供众，献种种供养，见到佛像礼拜，求佛加持她。“时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰”，“倍”者加倍的意思，不像一般人看了心里也恭敬，但是诚恳不够，她是很诚恳的。她自己心里就这样想：“佛是大觉”，“大觉”，不是一般的明白，是真正的明白，“大”就是称体而明白的，见了性体，究竟证得了。
我们看到菩萨、二乘声闻，他们也是觉悟了，但是那种觉悟不能称大觉，只有佛能称大觉，因为自觉觉他；觉行圆满，自己成佛了，度了一切众生，跟他有缘的都度了，就是觉他；因为功行圆满，所以成为大觉，具足了一切智慧。
故事的当中说，因为她妈妈不信因果，一定堕三涂，因此她妈妈死后，婆罗门女就把所有的财产，连家宅都卖了，当然连不动产都动了，浮财她早就拿出来供养了，这算是竭尽施的。到寺里供完了，她内心就想了，这是一种回忆、祷告，也可以说发愿的意思，她说：“假使佛在世，我妈妈死了，我问佛，佛就会告诉我，说我妈妈生到哪一道去了?”因此她非常沉痛的祷生求佛。
“时，婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’婆罗门女合掌向空，而白空曰： ‘是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。’时，空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。’”
在婆罗门女的祷告当中，“垂泣良久”，也就是她在礼拜的时候非常的悲哀，“垂泣”就是哭，有声的、大声的叫哭，“泣”是无声的伤心!在这个时候她听到空中发了声：“泣者圣女”，佛称赞这位婆罗门女，赞扬她为“圣女”，不是一般的女人，不是一般的发心了，“勿至悲哀”，你不要悲伤，“我今示汝母之去处”，我会告诉你，你母亲到什么地方去了。“婆罗门女合掌向空”，听佛跟她说话，她就恭敬地向空中说：“是何神德，宽我忧虑?”
这个时候，她听到空中的声音并不晓得是觉华定自在王如来对她说话，所以她请问一下：“是什么神啊?来安慰我使我不忧虑，自我失掉母亲之后，昼夜的忆恋”，“忆”是回忆，“恋”，不舍。“无处可问”，我不知道往什么地方去找，也不晓得问什么人?也不知道我母亲生到什么地方去?“时空中有声，再报女曰”，觉华定自在王如来就告诉她说：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来”。佛又现身了，为什么现身告诉你呢?因为看到你思忆你的母亲跟一般众生不同，“倍于常情”，不是一般人的悲哀，所以来告诉你。
因为一般众生的悲哀，悲哀以后就过去了，或者悲哀在心里头忆念不诚恳，儒家有句话说：“精诚所至，金石为开”。过去道家求法获得感应的事情很多，但我们出家学道的人至诚的求，昼夜忆念，都有一定的殊胜境界，但是求多了、见惯了，就不起执着，因为你有多大的功力就能得多大的应，你是感，佛菩萨是应。以我们世间的话来说，你出了多大的力量，会得到多大的报酬。所以我来告诉你，就是这样原因。
从这一段话就联想到我们在求佛菩萨加持或者求消火免难的时候，我们做得不够，地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候，他做的就够了，还不只这一世，生生世世都得这样子，相续不断。我们前面讲做长者子，这中间又隔了很多劫，他又做了婆罗门女，这是多生累劫的，不是一生一世的事情。我们在座每个人今生到了别的国家，还能在这个地方来学佛学，遇见佛法，共同的学习；我们的善根是不可忽视的，大家一定要培养这个善根，别让它丧失了，这是很不容易的，转一个面孔又不晓得要多少劫了。
“婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏，而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久!’”
这是婆罗门女的表现，前面讲她的忆念，忆念到什么程度呢?从她现在的行为表现，她的忆念比一般人深得多，听见佛跟她说了，她是不顾惜自己的身体，她的心到了她所忆念的东西，跟她的性命相关。所以这个时候，她因为忆念母亲而忘了自己的身心了。经佛这么一说，她就举身自扑，感谢佛的恩，“肢节”，四肢或者头部，碰到头破血流，磕到地上，这都是肢节损害的表现。
照顾她的人把她扶持起来，她这个时候是昏迷状态，“良久方苏”，隔了很长的时间才苏缓过来。又对着空中说：“愿佛大慈大悲的怜愍我，说出我的母亲到什么地方去了?” “界”就是处所。“我也是不久将死的人了!”这是地藏王菩萨在因地时候的一段故事。她的母亲死后，回忆母亲，就到庙里拜佛去求，她求到什么程度呢?求到不要她自己的生命，所以感应到佛现身了。
“时觉华定自在王如来告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’”
觉华定自在王如来就告诉她说：“汝供养毕”，佛事做完了，“但早返舍”，早日返回你的住处，“端坐思惟吾之名号”，就是思名，你回去坐着就念我的名号，“即当知母所生去处”，就知道你妈妈生到什么地方了。这里有个问题，什么问题呢?佛为什么不直接跟她说，还要让她回去念名号，你本身就是了，还要念你的名号做什么呢?
有人提出问题问：婆罗门女说她“身心将死不久”，为什么要加这一句?
我的答复是，她知道她自己的精力，到了这个时候她活不长了，感觉到心不在焉了，不在她身体上了，如果这样子忆念她的母亲，不吃不喝，什么都不干了；或者觉也睡不着，一心想她母亲，这样她自己会想死的，想到一定程度她会知道。这个时候经上没有说她就要死了，“我今身心将死不久”是她自己觉得。
这个问题是觉华定自在王如来要告诉她就告诉她，不告诉她就不告诉她，还让她回家去，还让她念他的名号，要念他的名号才知道去处，佛当时为什么不跟她说?这里有一个很深的道理。释迦牟尼佛要你念阿弥陀佛的时候，你见着阿弥陀佛了，也要念阿弥陀佛，想一想是什么道理?我提出这个问题是让大家在理上思惟，不要在事相上想。为什么佛现了身还让她念他的名号?
好像他的名号比佛更真似的，名是假的，见了真身佛还要告诉她：“回去念我的名号!”这就是我们持名念佛的关键，你能不能往生自己会知道的。就像刚才这位居士问我的问题，她怎么知道自己身心将死不久?因为她忆念母亲忆念切了，可以用她的生命代替母亲受苦，就是这个涵义。
“时，婆罗门女寻礼佛已，即归其舍；以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐；见诸男子、女人百千万数出没海中，被诸恶兽争取食噉；又见夜叉其形各异，或多手、多眼、多足、多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人使近恶兽，复自博攫头足相就，其形万类不敢久视。时，婆罗门女以念佛力故，自然无惧。”
这个婆罗门女就遵照佛的教导，礼完佛之后，“即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来”，因为她想她妈妈，她还是有目的的，要是不想妈妈，她就不求了。因为想她妈妈的缘故，就端坐念觉华定自在王如来的圣号。念了二十四小时，“经一日一夜”，这就是下死功夫，“忽见自身”，就看见自己的身体，就是心看见身，她自己感觉到她自己的身体到了一个海边，这个海边的海水跟我们平常到海边观风景的海水不一样，那里的水都开了，“其水涌沸”，热度很高，跟我们烧的开水一样。
在水上还有很多的恶兽，“尽复铁身”，这些兽不是狮子、虎、狼的肉身，都是铁身。在海上飞走，“东西驰逐”，东边跑到西边，西边跑到东边，干什么呢?吃人，这就叫地狱，虽然没有说出地狱名字，但是到这个地方就是地狱。 “见诸男子女人百千万数”，这些猛兽在海上东边跑到西边，西边跑到东边干什么呢?因为上面有男子女人百千万数，出没海中，在海中一下子没下，一下子升起，这些恶兽就争抢着吃这些人。
“又见夜叉，其形各异”，夜叉就是饿鬼，种种形状，有的手很多，有的眼睛很多，有的头很多、脚很多，有的脑壳很多。“口牙外出”，牙齿都长到外面，牙齿快的就像宝剑似的，“利刃如剑”。“驱诸罪人，使近恶兽”，这些夜叉专门撵这些人，让他们靠近恶兽，虽然恶兽在海上追，这些人是逃避了，但是夜叉就围着不让他们往别处跑，“复自搏攫”，他自己也抓着吃了。
“头足相就，其形万类，不敢久视”，一般人看到这种情况就会怕到不敢长久看，婆罗门女不怕，因为她在念觉华定自在王如来，所以并不恐惧。
“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉，菩萨!何缘来此?’时，婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处?’无毒答曰：‘此是大铁围山，西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实不?’无毒答曰：‘实有地狱!’圣女问曰：‘我今云何得到狱所?’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’”
这个时候有一位鬼王就过来了，可能是主持这个地方的负责人，也就是负责的鬼。“名曰无毒”，这个地方指的“母”，要是形容法的话，贪瞋癡叫三毒，大概所有到这个地方来的众生都是三毒严重的，这个鬼王叫“无毒”。他已经超出了，没有贪瞋癡，乃至于断了烦恼。他就很恭恭敬敬的对婆罗门女行礼，来迎接她，也称她为圣女，“白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此?’”
这个鬼王称婆罗门女是菩萨，为什么称她为菩萨呢?能够到这个海边来的，有两种力量能来：一种是业力，业力就糟糕了，那就变成被恶兽吃的众生；二种是神通力。这婆罗门女当然不是因业力而来的，神通力呢?因为她念觉华定自在王如来圣号，以佛的神通力，所以能到这儿来。无毒鬼王称她为圣女，是因为能到这儿来不是一般的人，一定是菩萨，所以称她为菩萨。
“时婆罗门女问鬼王曰”，婆罗门女就问这位无毒鬼王说：“这是什么地点?我到了什么地方?” “无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海’”，这个地方就是到达地狱了，第一重海，里头还有海，多少重呢?有八重海，到了第八重了才是咸水海。经上说，这海一共宽八万四千由旬，一由旬四十华里，在咸水海建立的，才是我们过去所说的四大部洲，咸水海的中间有座大山，这座大山叫迦罗，是纯铁的，也叫铁围山。
婆罗门女就问无毒鬼王说：“我闻铁围之内，地狱在中，是事实否?”她问话的意思，就是不肯定!我只是听说铁围山里头有地狱，是不是事实呢?
“无毒答曰：‘实有地狱。’”不错!实在是有地狱。“圣女问曰：‘我今云何得到狱所?’”我怎么来到这儿?“无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’” 一个是你有业力，一个是你有神通力。
婆罗门女的神通就是觉华定自在王如来的神通，让她念圣号而到的。就像我们念阿弥陀佛圣号能到极乐世界一样，要是不念阿弥陀佛圣号，十万亿佛土你到得了吗?一个佛土也到不了!连四天王天、忉利天都去不了，能到十万亿佛土的极乐世界去吗?是阿弥陀佛圣号把你送去的。
婆罗门女能够到铁围山来，是觉华定自在王如来让她念圣号而来的，所以，为什么要念觉华定自在王如来圣号呢?因为要能看见她母亲的缘故，不念是看不到的。我们假使不念阿弥陀佛到不了极乐世界，必须念阿弥陀佛才能到极乐世界，那个时候也是两种：一个是佛的威神力，一个是你自己的业力，那个业不是这个业，那是你做的极乐世界的净业。业有善、有恶，那个是善业，这个是恶业。她的妈妈到这儿来是因恶业来的，她也到这儿来了，她到这儿来找她妈妈是因觉华定自在王如来威神的力量。
就像我们人间一样的，现在文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观世音菩萨都在我们的地球上，四大名山都有；乃至于我们这儿也有，有缘的话你就会见到。你的业力跟他的业力结合了，你就看得到；你的业力跟他的业力不结合就看不到。也许在梦中，或者你也像婆罗门女这样求，他会给你示梦。《地藏经》说的很清楚，你念得恳切他就示现，你能够见到，但是不是究竟见到，如果究竟见到是证得了，永远不离了。如果相应了，见了以后如果功夫又没有了，那时又见不到了。
所以用功夫要像什么似的呢?人家形容说像鸡孵蛋，如果它孵蛋，温度到了一定程度，达到目的了，那只小鸡就孵得出来。如果今天孵一下子，明天又跑了，所谓鸡抱不成就鸡跳窝，这颗鸡蛋是孵不出小鸡的。我们念佛修行也如是，今天不晓得什么大心发起来，拼命的用功，明天发生一点儿挫折，“哎哟!不信了，令我瞎费一些事。”完了!又不灵了，这样绝对得不到。说地藏王菩萨的因地，我们也得这样做才行，不这样做，希望会落空的。
“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽?’无毒答曰： ‘此是閰浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海，海东十万由旬又有一海，其苦倍此，彼海之东又有一海，其苦复倍；三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在?’无毒答曰：‘三海之内是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。’”
这个地方有很怪异的相，水怎么会是开的，为什么会这样子呢?哪来这么多罪人?（她知道在这里都是受罪的，这个“罪人”是指受罪的意思。）恶兽又是怎么形成的呢?为什么长着铁身子?“无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德’。”没人继承他，来给他作功德、作好事，也没有来救拔他的苦难。
他在生的时候没有做好事，没有善因，没有善因不会得到善果，就感这些恶果，那么他做了什么业、造了什么罪?“当据本业所感地狱，自然先度此海”，这里还是初步的，里头还多得很，地狱的名字也多得很。让她看到这里是因为她妈妈就在这儿，并没有到本业所感的地狱去，因为她给她妈妈做功德，四十九日后，她妈妈就离开了。
“海东十万由旬又有一海，其苦倍此”，你看见这个苦不算，这个海的东边十万由旬又有一海，那里的苦比这里还加一倍，这个海之东，又有一海，那个苦比这个苦复倍。“三业恶因之所招感，共号业海”，那个地方的海叫业海，什么业?恶业的。这三海都是身口意三业招感来的，叫业海。
“圣女又问鬼王无毒曰”，我问你地狱，你却跟我说海，无毒说：“我答复你，三海之内就是地狱，为什么说海，海就是地狱，这个地狱多得很，其数百千各各差别，所谓大者，具有十八”，就是我们经常说的十八层地狱，不是层次，不是一层一层的，说下十八层地狱，好像过了一层又一层，据《地藏经》说，并不是这样子，而是有这么十八个地狱。这十八层是最重的，十恶不赦的那种。“次有五百”，比十八层地狱的苦要好一点，但也是“苦毒无量”，“次有千百”，就多了，“亦无量苦”，说不清楚。
我在监狱里头想过，监狱里有很多的层次，重刑犯、轻刑犯，还有管教犯，各种犯人住的牢房、监房看管都不一样，我就想到这里有点像《地藏经》所说的地狱，各个不同。轻犯，他的牢房门就是开着的，可以在院子里跑，活动活动，又可以去劳动；严重的就不行了，有警察押着他们，有时候十个人，有时三个人押在一起，看着他们，不许互相说话。像我们这种严重的，一人一间房间，没有说话的机会，外面有警察来回看着，门口有这么一个大的窗户，不是铜墙铁壁，而是石头的，反正砌得很坚固，只有这么大一个门，这个门是干什么的?递饭的、送水的，一天一次。
我就联想到这比地狱还好，但是从人间模拟到那个形式上也就是这样子，差不多。大地狱、小地狱、重地狱，我想就是这样子，无非是受的苦多一点。但是那都是化身，苦过去又化了，一日之间万死万生，让你受苦。我们可能前生前世都度过，不过现在不记得了，因为不晓得哪一生哪一世，我们信了佛之后好一点。为什么呢?从我们的智力、信佛的程度、对于慈悲心的生起、觉悟心的成长、分辨事理的智慧就知道不是从地狱出来的，在三恶道出来的不是这个相。
“圣女又问大鬼王曰： ‘我母死来未久，不知魂神当至何趣?’ ”
她之所以求觉华定自在王菩萨，就是找她母亲，“我母亲死了不久，可能是才来，她的魂神到了什么地方去了呢?”
“鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业?’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等?’圣女答曰：‘我父、我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’”
她是做什么的?“圣女答曰：‘我母邪见。’”没有正知正见，“讥毁三宝”，谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，“毁”就是毁辱的意思，不是毁灭的意思，因为她还没有那么大的能力来灭三宝，“讥”就是毁谤信佛的人，说人家迷信都要遭受这个报的；看人家吃素，说俏皮话讥讽人家；看人家信佛说人家迷信，这就是讥毁三宝。
所谓她的行业，就是她做什么业?平常爱做什么?她说邪见，因为邪见的内容就是讥毁三宝，有时候她也信一些，但是未全生信，前面说她劝她母亲、度她母亲，用种种方便，但是她母亲未全生信。所以她“设或暂信，旋又不敬”，一会儿信，一会儿又不信，反反复覆。我们有很多信佛的道友，你劝他信了，他又反复。
有时候信，有时候不信。“死虽日浅”，她死的日子不久，时间不多就是“浅”，所以“未知生处”，做这个业，肯定堕在地狱。地点是肯定的，因为有业。“无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等?’圣女答曰：‘我父、我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’”
“尸罗”是戒，我们受戒就叫尸罗，“尸罗善现”是清凉的意思，另外的意义就是戒，“善现”就是我们中国话了，戒现清净叫“善现”，“尸罗”是印度话。“悦帝利”也是印度的名词，是善根成长的意思，名字很好，但是善根不成长。
“无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’”
鬼王一听到她父母的名字之后，“合掌启菩萨曰”，无毒向她合掌恭敬，“愿圣者却返本处”，你打哪儿来的，还是回到什么地方去，你也不要忧愁，也不要悲忿、悬恋了。 “悦帝利罪女，生天以来，经今三日”，生天已经三天了，怎么样生天的呢?“云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺”，她有孝顺的女儿给她设了供、修了福，在觉华定自在王如来塔寺做了供养，那天“非唯菩萨之母，得脱地狱”，同地狱的无间罪人，“此日悉得受乐，俱同生讫”。
《地藏经》上讲，念地藏王菩萨圣号的时候，周围眷属，方圆几十由旬里都能够随着你得到善报。如果地球上念的人多，地球火难就没有了；相反的，这个地球念的人不多，火难也特别多。我每次讲经都要提一提，我们大家度众生，没有别的力量了，但我们还是有念地藏王菩萨的力量，或者念念佛、念念经、念观世音菩萨、念其它菩萨、念佛号都可以，这就把他们度了，转化一下，我们就用这个法布施供养。
因为婆罗门女设供觉华定自在王如来的福德，让她妈妈周围的这些地狱的罪人沾光了，也跟她一起生了天，“应是无间罪人，此日悉得受乐”，没说他们也全部生天，但是受乐当然不是在地狱里头了。
“鬼王言毕，合掌而退，婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱’。”
“悟”就是明白了，开悟了。因为她供养觉华定自在王，她母亲生天了，同日的人也生天了，也得到好处了。鬼王跟她问答完之后，合个掌，做个礼就走了，她也开悟了，就跟作梦一样。其实她就是在作梦，我们梦中所见的境界跟这种境界是一样的，大家都作梦吗?作梦要能有这种境界，跟这个也是一样的。
这一段就是本经要说的目的，显示地藏王菩萨大愿，说他的因，就是说他怎么现在能够有这样的成就，能够度这些人，他因地就发了这个愿，经过不可说不可说劫的时间，这是说，他在不可说不可说劫以前的事，他发愿尽未来劫，未来劫怎么尽得了呢?未来还有未来，是永远无尽的，永远就有受苦的众生，所有未来劫的应有罪苦众生，我要广设方便，令他们得以解脱，度完他们。
这个是地藏王菩萨做婆罗门女的时候，有这么一段因缘，为了她妈妈，她看见众生苦了，她立弘誓愿，“弘”者大也，无边无际的就叫弘，“誓”就是坚强支持这个愿，誓必完成。后面还有愿的，把这几个愿加一起，就是“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方成菩提”。
“佛告文殊师利：时，鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。”
释迦牟尼佛跟文殊菩萨讲故事，现在就得证实一下，那些人都是谁啊?
“佛告文殊师利，时鬼王无毒者”，无毒的鬼王就是在我们法会当中的“财首菩萨是”，婆罗门女就是地藏王菩萨，“即地藏菩萨是”。这段故事是说地藏王菩萨在因地时候发愿所感的果。第一品发了两个愿，一个做长者子发愿，一个做婆罗门女发愿，这两个愿都是无尽的。
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