须菩提。若菩萨以满恆河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。

    释迦牟尼佛讲这个般若妙法的时候，叫一声须菩提，说，「若菩萨以满恆河沙等世界七宝。持用布施。」「若」，就是假设；假设有这么一位菩萨，「以满恆河沙等世界。」「恆河沙」，就言其多，这么多的世界。这么多世界上，有什么呢？「七宝」。七宝就是人所最爱惜的东西，所最爱的东西。那么这么多的七宝做什么呢？用它来作布施。「若复有人」：那么这么多七宝作布施，这个功德是很大很大的。「若复有人」：假设再另外有这么一个人，「知一切法」：他知道一切法。这「一切法」，所有的佛法就都包括在内了。那么简单地说，就是四谛、十二因缘、六度、六根、六尘、十二处、十八界，这等等的法。

    这等等的法，「无我」：这个知道一切法无我，这把我执空了。我执空了，那么知一切法，那么法无我，人也无我，这也没有我执，也没有法执了，空执也没有了。在这个时候，「得成于忍」：成什么忍呢？就成这个无生法忍。这无生法忍，这也是修行得道的一种境界、一种程度。证得无生法忍，他不见三界之中，有少法生和少法灭。这个得知于心，而不能宣之于口，心里得到这种境界，口里说不出来。说不出来是个什么意思？忍可于心，在这个心里忍着，这叫无生法忍，这种法的境界。不见有少法生，不见有少法灭，那么岂不是没有法吗？不错，本来是没有法！可是，没有法还具足一切法，但是说不出来，所以这叫无生法忍。得到这个无生法忍，「得成于忍。」在这个《金刚经》，全部《金刚经》，这个「知一切法无我。得成于忍」，这十个字，是很重要的。

    「此菩萨胜前菩萨所得功德」：因为他知一切法无我，得成于忍，所以这个菩萨，比前边那个满恆河沙数三千大千世界七宝用来作布施，比那个菩萨功德还大，「胜前菩萨所得功德。」「何以故」呢？什么缘故，这个菩萨仅仅就知道一切法，得成于忍，他的功德比那个那么有钱的菩萨，来布施的功德大呢？什么缘故啊？「须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。」因为佛说，须菩提！因为这个诸菩萨，他不执着有这个受福德和没有福德，不执着的。「须菩提白佛言」：须菩提对佛说了。「世尊。云何菩萨不受福德」：说，怎么样子叫着「菩萨不受福德」呢？这个道理我不明白啊？请佛慈悲来解释给我听。佛一叫，说，「须菩提。菩萨所作福德」：菩萨所作的福德，就是要无形无相的，要不执着，所以「不应贪着」：不应贪着啊，说这个是我所作的福德，那个是我所作的福德：不应该有所执着。「是故说不受福德」：所以，菩萨不应有所执着，那么他又有一个什么受和不受呢？根本就没有受和不受的。所以说，「菩萨不受福德」。

金刚般若波罗蜜经 威仪寂静分第二十九浅译