（一五二）跋闍囉擅持

【譯】擅持。金剛寶劍神。

【釋】擅持者。破魔經云。旃提。翻「解脫」。又涅誓提。翻「無生」。皆大法門名也。

【頌】金剛寶杵氣沖天  豎窮橫遍盈大千

      斬妖除魔護正法  解脫無生萬億年

【解】這是很主要的一句，因爲這一句是屬於金剛劍的劍神。金剛劍的劍神，也就是一股劍氣。這股劍氣，你要修行才可以得到。修行得到這劍氣幹什麽呢？這劍氣是無堅不摧，無孔不入。有的說「氣劍如虹」，這比那個虹還厲害！這股劍氣是盡虛空遍法界的。只要什麽地方有妖魔鬼怪，劍氣就會找他去，不用你來駕禦它。這是劍神練成了的功能，但是沒有這麽容易。它有什麽妙處？是說不出來的。這是個金剛劍神。文殊師利用楞嚴咒去救阿難，也就憑這個劍。這個劍神把那伽毗盧外道都降伏得老老實實啦。因爲它無堅不摧，無孔不入，是很能降伏一切天魔外道的。

有一種練這劍的方法，跋闍囉擅持，翻譯解脫無生。「金剛寶杵氣沖天」：這個劍氣沖天，你看多厲害。「豎窮橫遍盈大千」：豎窮三際——過去際、現在際、未來際；橫遍十方，十方是東南西北四方，又是四維，東南，西南，東北，西北——這八方，再加上上下，共成十方。這十方橫遍盈大千，盈就是盈滿大千世界。「斬妖除魔護正法」：這劍是幹什麽的？就是斬妖除邪的。但也不可以隨便用的。你把妖斬了，邪就老實啦，不一定要斬他。這就是告訴他：「你知道嗎？你有法術，我的法術比你的法術更高！」妖魔鬼怪一看就老實了，就降伏，就護正法。「解脫無生萬億年」：得到解脫，就成佛。證無生果，成佛萬億年，就是永遠永遠的意思。

問題：如何練這個金剛寶劍法？

答：這個法可以說是驚天地，泣鬼神，你想修這種法，天魔外道都恐怖喪膽了。這種法並不是在大衆面前可以問的。只可以單傳，不可以雙傳。所謂法不傳六耳。如果有六隻耳朵，便不說這個話了。或者有兩個人都真夠資格了，那麽或者兩人可以一起學，同時修。想要修這個法先要立功立德。先要能受氣。誰罵你也不出聲，誰打你也不還手。先要修沒有脾氣的功夫，否則一身脾氣，再學這種法，如虎添翼，願殺誰就殺誰，願斬誰就斬誰。那是不可以的。所以首先要學會忍辱挨駡、吃虧、不佔便宜、沒有自私心。鍛煉一個時期再說吧。

金剛拳修成了，可以隔山打妖。八萬四千里有什麽妖怪，一拳就可以把他打碎了。但也不要那麽大的脾氣。凡是修這個法要存慈悲心，只叫人看看，不要用。要具有很大的忍耐心。就是人把我打死了，我也不要用這個拳來打人——要有這種忍耐心。你說學了這個法有什麽用？一點用也沒有。若有人把這個法修成功了，當他還沒有拳來打，一動念對方就死了。一動了「我打死你」這個念，對方便沒命了。就那麽厲害！所以說「念動百事有，念止百事無」。「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」。所以忍辱仙人爲什麽不能生嗔恨心？因爲他一生嗔恨心對方便受不了。

問題：他能令人死，是否也可以令人再活？

答：如果先動念令他死，能否再活我就不知道了。若再令他活，這就成了變戲法，便不是真的。

問題：楞嚴咒可以使人死，亦可使人活嗎？

答：那是指還沒有死，能令他活過來。已經死了，再令他活是很不容易的。

（一五三） 毗舍囉遮

【譯】天神力士。

【釋】千手儀。烏芻儀。並翻「降伏法」。

【頌】天神力士大威德  降伏衆魔鎮山河

      五穀豐收民安樂  四時順序仁愛博

【解】毗舍囉遮就是天神力士，天神的大力士，很有力量的。他也有一幅大威德的樣子，也有大神通。「降伏衆魔鎮山河」：能降伏一切魔，什麽魔他都能降伏。鎮山河，能把山河都平定了，而沒有戰爭。「五穀豐收民安樂」：五穀就是稻麥黍粟菽，五穀豐登，就是豐收。像我們的水果，今年開花的時候大風，沒有結那樣很好的水果，沒有結那麽多，這不叫豐登。若是沒有大風，水果結了很多，這才叫豐登。人民安樂，人民很快樂的。「四時順序仁愛博」：四時很循順序的。皇帝或者總統的仁愛心也廣大起來，愛護他的國家，愛護老百姓。這都有連帶關係。

（一五四）扇多舍

【釋】扇多舍。亦云扇底迦。翻「息災法」。

【頌】天才力士息橫災  水火刀兵盜賊排

      不如意事生歡喜  吉星高照笑顔開

【解】「天才力士息橫災」：這位天上的天才力士，很有才幹很聰明的，並且有大力量。這句是屬於息災法，什麽飛災橫禍一切橫死，若能常念這句便可以消除。然而不止是念一句。「水火刀兵盜賊排」：所有飛災橫禍包括水災，刀兵災，盜賊災都排除，皆沒有了。何以會被水淹、火燒、刀槍所傷，被盜賊劫？這都是宿世種下的惡業，今生要受水災、火災、刀兵災、盜賊災之報。「不如意事生歡喜」：能念這句咒，本來不如意的事，也變成歡喜如意了，能念此咒便有所改變。「吉星高照笑顔開」：吉星常照耀著你，令你笑顔常開，不生憂愁。

（一五五）鞞提婆

【譯】天才力士。

【釋】鞞提婆。空智經。彌羅。翻「鈎召」。又密部。一云。毗梨馱。翻「語告」。次披醯多。翻「順禦」。鈎召法也。

【頌】鈎召善語警告先  順禦教命赦罪衍

      如能改邪修正道  摩訶般若自現前

【解】這一句是鈎召法。鈎召並不是把人拘在監獄裏，而是用善語來教化他。所謂「鈎召善語警告先」：用好的語言勸告他不要犯法了，要好好守規矩。「順禦教命赦罪衍」：他若是聽話，降伏了，受你的教命，那麽邪魔鬼怪有什麽罪孽便會被赦免。病者的災難也都免除。「如能改邪修正道」：假如他們改邪歸正修正法，「摩訶般若自現前」：大智慧就自然現前。他爲什麽多做壞事呢？就因爲愚癡。現在有了智慧便不再作惡，改過遷善了。

問題：我學了超覺靜坐。靜坐時聽了一種聲音，又想象海景等，起先我覺得注意力很能集中，境界不錯，很快樂。但是過了一段時期，又覺得越來越模糊，有點混沌。不知這種超覺靜坐是好的靜坐方式嗎？

答：你想聽一種聲音，或者想聽什麽，都是一種妄念。這是一種妄覺，並不是超覺。超覺是很自然的，沒有貪，沒有求，沒有任何期待。你有所企求，就是是超覺，而可以說是不覺。你無論聽到什麽聲音，要「見有若無心自安」。心想要聽見什麽，都是一種妄，並非超覺。超覺是無所做作的。

問題：超覺老師教我們必須想一種什麽聲音。

答：這都是頭上安頭、騎驢覓驢，多此一舉。

問題：那就什麽都不要想了？

答：「念動百事有，念止萬事無。心止念覺真富貴，私欲斷盡真福田。」。你想要聽一種聲音，都是向外馳求。

問題：那麽超覺靜坐這種方式到底好不好？現在世界各國都很流行呢！

答：這是爲那些無法結雙跏趺坐的人想出的一種別開生面之方法。其實想靜坐必先學結跏趺坐。不練習結跏趺坐，不下點工夫，便說得道了，這是不可能的。一個人若不讀書，怎麽樣也不識字。你若不真修行，功夫未到，吃點迷魂藥就開了悟，這是無有是處！

問題：常聽說一切所行皆下種於第八識，不知道著第八識與前七識的關係如何？

答：前七識在人身上是一起工作的。這前七識都受第八識的支配，若分開來前面七識並不負責任。負責任的是第八識。當第八識到最後無法控制前七識時，這人便死了。人死時第八識走得最後，入胎時他又來得最先。所謂「去後來先做主翁」。第八識是主人翁，它若不來，前七識根本沒有作用。前面七個識都是由它才有的。它若壞了，前面七個識也都壞了。好像機器引擎的化油器一樣，化油器壞了，其餘的部分皆不能起作用了。

（一五六）補視多

【釋】補視多。或波世多。翻云「教化開導」。即補瑟置迦。增益法也。

【頌】教化開導智愚氓  增益成就久廢荒

      一心耕耘不期獲  勤修戒定慧收藏

【解】這句咒文是屬於增益法。翻譯過來爲教化開導。所以我便加上三個字成了第一句

「教化開導智愚氓」。教是說佛來教化，化就是産生一種變化。變化什麽呢？變化我們的氣質。本來很大的脾氣，現在沒有了。本來不願吃虧的，現在肯吃虧了。本來不願意修行的，現在肯修行了。這都是所謂「化」，有所變化。變化便是和以前多少有些不同了。是那個廟，不是那個神。廟是一樣的，但是神換了。以前是個土地公，現在換成城隍爺。說土地公，你們美國人不懂。土地公就是管一個社區或鄉村的，像Talmage（達摩鎮），有Talmage的土地公，Ukian（深谷）有Ukian的城隍爺。他們在默默中管著人的一些善惡功過。並不是說他命令人去作善惡，或控制著人，而是你行善行惡他都記下來。這可說是管閒事。現在土地公升級做城隍爺。但還是一樣管閒事。那麽做菩薩吧！菩薩什麽事都不管，閒事不管，忙事更不管。他就是「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」。自己考得上，不管旁人。

所謂開導，開是開啓、開化，把它開開來，沒有關上。導是本來不通的時候現在把它通了，令電互相通達。是怎麽樣通達呢？就是本來有智慧者，他就用智慧的方法，使你智慧再多一點。本來愚癡的，他就用智慧光明油，把你愚癡的銹擦一擦，令你生出智慧。因此愚癡的會變智，有智的更生智。氓就是流氓。我們人都是流氓。這怎麽說？我們在這個世界上糊糊塗塗的，東奔西跑，這不是流氓是什麽！簡直就像流氓一樣。

「增益成就久廢荒」：佛在那裏幹什麽呢？在幫著我們開荒呢！我們的佛地、佛田已經荒廢很久了。不知怎麽去開墾。大概是因爲沒有機器之故。現在教我們用增益法，令我們智慧增多一點，便可以去開荒種地。種菩提樹，將來結菩提果。久廢荒的菩提田都有法子啦！

「一心耕耘不期獲」：荒廢的地下了種，不一定有所收穫。你不要那麽貪心，說：「我念了一句南無阿彌陀佛，怎麽還沒有成佛呢？」若是一句阿彌陀佛就令你成佛，那麽世界上早就沒有人啦！你的田荒了那麽久，不好好栽培灌溉菩提苗，菩提果怎會那麽快成熟呢！所以不要希望收穫，只是一心耕耘，好好修行，所謂「一心耕耘不期獲」。不要說我們做了多少好事，怎麽現在還沒開智慧，還是那麽笨呢！智慧就那麽便宜便得到的嗎？不是的。要真真實實地苦幹修行。你看三步一拜的已拜到萬佛城，還要繼續拜下去。他們就是要把自性清淨了，得到真正的智慧。兩位也不隨便講話，不笑，也不哭，更不發脾氣，也不看人不對。爲什麽你們罵我時，我不生氣？因爲我的徒弟就是學這個法門。我若不先走一步，怎麽做師父啊！我若不以身作則，他們在那兒三步一拜，磕頭起來一看，「啊！師父在那兒和人發脾氣呢！算了算了，我們也不要拜了！」是不是呢？我看他們那麽誠心，爲什麽我還要和一般人那樣有習氣毛病呢！所以我一定要改。徒弟那麽認真，我若還不認真，那還有什麽面目做師父呢！

「勤修戒定慧收藏」：你要一心耕耘，到時候打的穀梁便把它收到倉庫裏頭。你勤修的戒定慧也要把它收起來，不要隨便丟，隨便糟蹋隨便顯露炫耀於外。這個意思就是叫你要守戒律，修定慧，把智慧收起來，不要光芒外露。不要到什麽地方都要表示：「你知道我嗎？我是天下第一有名氣的人。某某總統是我的朋友，某某總理是我的同學。」你們各位都要學不光芒外露。不要有驕傲，自己了不起的意思。要存真正的本來面目，不增不減，無來無去，一點不加造作。不要說「你知道我嗎？我是一天吃一餐的。」「我這個出家人和旁人不同，我是持銀錢戒的。他們誰也不行！」那又能怎麽樣，就你一個人行！那麽這個世界就有你一個人，好不好？你就做個光棍修行人。像那個光棍天主一樣。誰也不能做那個神，只有他自己一個可以做他的光棍神（one and only god），我們和他一點關係都沒有。那麽爲什麽叫我信他呢？信他幹什麽？信他也是神，不信他也是神。他便「神乎其神」便得了，爲什麽還要叫人信他，叫人崇拜？旁人也不得做神，那麽爲何還要和旁人打交道！一般老百姓和他根本沒有關係。我知道我是個人，所以我不要和神來往。爲什麽我信佛？因爲信佛將來人人都可以成佛。如果說人人都可以成神，那還有個希望。好像人人都可以做總統，所以才好好讀書，好好做人，將來大家對他有好感了，便選他做總統。這都是有個希望。所以我不要做神，因爲沒有份。

這是「補視多」大略的意思。若詳細說，盡未來際說不能盡。咒的意思妙不可言。現在不過挂一漏萬和你們說說大概。

（一五七）蘇摩嚧波

【釋】蘇摩嚧波。亦云嚧試羯囉拏。翻「敬愛法」。

【頌】愛人不親顧其仁  禮彼弗答敬未真

      迴光返照求諸己  感應道交莫迷神

【解】「愛人不親顧其仁」：你愛一個人，可是人對你卻不親近，覺得你是假的。這時便要「顧其仁」。顧就是回顧看一看。這裏所謂「愛」不是說男女的那種愛，而是人與人間彼此精神上的一種好感，互相恭敬，互相不妨礙一種慈愛，而人家卻對你沒有什麽反應。這時便回過來，反求諸己，回光返照，想一想：「啊！我是不真吧？我大約是虛僞吧？我沒有盡上我的誠心吧？」這樣反問自己，回顧自己仁愛的心足不足夠。

「禮彼弗答敬未真」：你見人來了便對他行禮，他卻連看也不看。或者因爲你沒有和他正面對著，你行禮時，他根本就沒有看見。那就不算。若是你看見他，他也看見你，便應該互相行禮。然而你對他行禮，他並不答復，像個關帝公似的，把面一繃，眼睛一瞪，就像要升到虛空去一樣，不看你一眼。這時你便要回過來想一想：「哦，是不是我心裏是虛僞的，我做的是假的禮貌呢？我是不是真恭敬他？『敬未真』，我的恭敬他大概不真吧？」應該這樣的回光返照。「迴光返照求諸己」：你若行有不得皆反求諸己。凡是所遭所遇的環境有所不圓滿，都應該回光返照，問問自己：「我自己大約是錯了吧？」要這樣想便什麽問題都沒有了。

「感應道交莫迷神」：敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之，打人者人恒打之，罵人者人恒罵之，殺人者人恒殺之，害人者人恒害之。這並不是老生常談，這是真理。你不要迷信神，說：「神主宰我，神給我智慧。」神若給你智慧，那他對愚癡的人就太偏心了！爲什麽不給他智慧？爲什麽他對你那麽好，而不給他智慧呢？這太不公平了！應知道你的智慧是你自己修的。你有什麽感應道交也是你自己作的。那個神沒有法子控制你，他不能控制你一切的一切。否則你趕快變成機器人算了！機器人才受人控制的。

（一五八）摩訶稅多

【譯】日月星宮天子。

【釋】稅多者。「白衣觀音」。

【頌】日月星宮天衆聚  白衣聖者度群迷

      順逆境界皆不動  摩訶般若波羅蜜

【解】摩訶稅多翻「日月星宮天衆聚」。天上居住著天衆。他們在那兒過得很舒適快樂，所以也不念佛，也不修四十二手眼法。就知道遊樂玩耍，開天上的汽車嘟嘟嘟，架天上的飛機嗚嗚嗚，覺得非常好玩。這就是天子所犯的毛病。所以我們不要發願生天堂，因爲在那兒容易迷了。人間也是如此。所謂「貧窮佈施難，富貴學道難，死者不病難。」

「白衣聖者度群迷」：這句又翻譯作白衣觀音。這位白衣觀音很久以前便發願要度群迷。怎麽度呢？她去做耶穌的母親，生了耶穌，叫人們信天主。可是人信天主生天堂，生了天堂，在那兒一快樂就不知道修行。本來白衣觀音以爲先度他們生天，然後好發菩提心。想不到他們不但不發菩提心，反而流連忘返。觀音菩薩也自認錯了，不應該把人引到天上去。所以耶穌的母親就是觀世音菩薩。他從古以來只辦了這件錯事。其實也不算錯，因爲一切法皆是佛法，皆不可得。所以沒有一個錯不錯。但是觀世音菩薩可是辛苦了！他費了很多的精神去度人，結果他們卻跑到天上去，在那兒悠悠然睡覺享樂。衆生爲什麽如此呢？就是因爲沒有智慧。

「順逆境界皆不動」：觀世音菩薩遇著順的境界不動心，對著逆的境界也不動心。如如不動，了了常明。雖然他費了很多精神，浪費了很多時間做耶穌的媽媽，但是他不要緊，從頭再來過。我們修道也應該這樣，順的境界來，不動心；逆的境界來，還是不動心。如如不動，了了常明。心生萬法，萬法唯心。不動心，包括一切的欲念都沒有了。並不是人死了心臟不動，就是不動一念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」。怎麽樣才能不動呢？就要有大智慧。有大智慧才能到彼岸，才能有不動的定力。信不信由你！你不信，我是這麽說；你信，我還是這麽說。你信不信我都這麽說，因爲我是不動心。