《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译
梦参老和尚主讲(二)
“观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。”
我愿意谛听，就请佛说吧!
“佛告观世音菩萨：未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人若男、若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报，何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养，所获功德福利，无量无边。
复次，观世音!若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦，何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服、塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益，是人若是业报命尽，应有一切罪障业障合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆销灭。”
这要分别讲，先讲天人，完了才讲人间。
天人，很简单，他的寿命都一样的，等到他寿命将尽了，自然现了预报，他的花冠萎落，眷属分离，都走开了，都不挨近他了，身上会出一种臭气，他自己闻到都不耐烦了，知道将要死了。在这个时候他天福尽了，尽了就要灭了，要死亡了，这叫五衰相现；也就是花冠萎落，眷属分离，腋下流汗，在这个时间知道自己要死亡了，天福享尽了堕地狱，堕于三恶道了。怎么办呢?求地藏王菩萨加被，如果在这个时间他能够念地藏圣号，能够持诵《地藏经》，马上就转变了，他就不会有堕三涂的果报了，这是假地藏菩萨的威力，使他能够得到这种报酬，能够不堕恶道，如果他没有这种因缘，没有闻到地藏王菩萨，观世音菩萨佛圣号的因缘，他必须堕落。
例如我们在人间，到你临终的时候，没有助念的善友，你的善根又很浅薄，到时候什么都忘了，就随你生前所做的业受报。要不奢望别人来助念，自己得先准备。
做梦时要是有把握，到死时一定没有问题，做梦一遇恐怖事，你马上或念佛号或念经典，念一句都可以，马上就醒。因为你经常受佛教的熏习，〈大乘起信论〉专门讲熏习，熏习的关系很大。例如我们现在闻法，你自己念经念佛号就是熏习，这种熏习的力量使你自己能做得主，如果你在做梦的时候，自己也遇到一些事物，遇到一些境界，总是劝人为善，一点恶念不起，不论看到什么境界不起贪染，一点恶念不起，一点瞋恨心不起，睡梦中有人骂你，有人迫害你，不起瞋恨心，愉愉快快的接受，你就有道力了。到你临终的时候，你愿生极乐世界就生极乐世界，在你睡梦中能够做的主，到临终的时候你就能够做了主。
我们睡觉做梦的时候，往往会出现跟人打架，跟别人发脾气，乃至也有害人的情景，甚至醒着时候自己还想点要害人。自己五戒持得很好，睡觉就不一定了。不过佛说，这样是不犯戒，做梦所做的事情不犯戒，或者杀生也不犯罪，如梦幻泡影，是假的，但是你不晓得活着也是假的，不过这个假的跟那个假的，是假中之假，要是功夫到了，能够在梦境之中做得主或者是遇到外头境界相，非发脾气不可的事，对方侮辱你没有理，你能忍得下，这叫忍辱，你能够心平气和的接受，你把他骂你的声音当成风，听到人家谤毁你的声音当成风，根本不动念，遇到什么损失的事都不动念，都是慧想。
不只我们佛教徒，社会上有些达观者，过去我们旧社会讲“塞翁失马，焉知非福”，他看问题看的很深入，那都是上天来的，或再来人或菩萨化身都不一定，遇到什么境界他都往好处去想。战国时候，塞翁养的马生了一只小马，邻居说：“好了!你又多了一只马，这是很喜庆的事情。”他说：“安知非祸，这不是什么好事也许是祸事。”后来这只马长大了，马丢了。别人又说：“怪不得以前塞翁说焉知非祸，没有还好，心里也不烦恼，养了这么几年养大了又丢了。”别人又给报来了，人家报忧时他说：“安知非福，这个也不见得是祸事!”隔不好久这只小马又跑回来了，别人又给他报喜说：“塞翁有先见，你看这个确实是，马又回来了。”又来报喜了，他又说：“安知非祸。”后来他儿子小塞翁骑他这只小马，这只马有点劣性，一下子摔下来把腿断了，那么这只小马跑回来并不好，把他儿子的腿摔断了，别人又给他报忧了，说：“塞翁这的确是可忧的事，把你儿子的腿摔断了。”他又说“安知非福。”这叫祸福不定论。后来国家打仗招兵，青壮年人都挑去了，他儿子是个残废人，是个跛子，当然不用当兵，所以是福不是祸。
人生祸福，用我们的肉眼是看不清楚的，我们认为是祸，其实是福潜伏着，互为因果。佛教讲互为因果，我们要相信因果，你做什么因一定得什么果，存好心一定得善报，因果错综复杂的。我今生好心一辈子尽倒霉，有没有这种事?是不是大家都说这个人是老好人，他尽遇到倒霉事，你晓得他内心做什么?他自己最清楚，顶好是让他自己明白，如果你尽做善事得恶报，这是做善事的果没有成熟，等将来成熟时再享受，而以前做的恶果成熟了，现在你受以前的报，受过去就没有了。
像《金刚经》上讲，你遭了冤枉了，或遭了人家谤毁你，你前生的罪恶即为消灭，是好事不是坏事，我们现在讲《地藏经》，大多注重在事上，在客观的现实当中，我们一定要多建立净信，不要遇事就怀疑，遇事就打退堂鼓，佛菩萨只能劝你，信不信由你，像说法者只能把这个道理跟你讲，至于做主还是在你个人。
必须生前有殊胜因缘，如果生前没有殊胜因缘，那临终一念是得不到的，因此我们自己活的时候要准备好，不要等着那一念，那是靠不住的。到时候胡涂了，你说反正我也不修，每天懈懈怠怠的，到了我要死的时侯，有同参道友给我助念，这是靠不住的。
以前在上房山住洞的时候，跟我邻近的道友也有个洞，他那个洞离我那个洞相距十里，我们两人都订的有合同，谁先死就给谁助念，那时候我们两个年龄都不大，现在已经隔了五十多年了，我知道他到哪里去了呢? 等到他来给我助念，恐怕不行了。反正现在我也没有死，他如果死了，我如何去帮他助念，这都是靠不住的。
最好是自己生前就准备好，或者在你病重期间，先把你的遗物处理好，塑了像，那就很好的。为什么经常说最后那一念呢?因为那是最关键的时候，所以在最后临终那一念，要是闻到地藏王菩萨名一声历耳根，他的攀缘心就专注在地藏王菩萨上，把痛苦逼迫都忘掉了。这个是不可思议一念的心所，能够使他永远不堕三涂，如果我们事先就修好，到了那时就有把握了；不需要别人助念，自己念，那就最好了。但这都是指善终的。要死的话，这是说笑话，我认为得癌症最好，为什么呢?他死得很明白，得癌症就知道不行了，已经判了死刑了，那他就准备，就把自己的财产处理好，请人塑像念经，活着时候就念好了，就准备好了。假使说出车祸或者遇到什么意外，什么准备都没有，谁又能到他耳根旁助念呢?不可能。这是有条件的，有局限性的，这个病人知道他病重了，知道自己的善根不太大，得做点好事，免除三涂的痛苦，六亲眷属帮着他，把他的财物、东西塑了像，让他知道有好处，如果你生前自己做了，那就不用别人帮你做，你自己都做好了，这里是说平常不修，或者他平常也不信佛，也不是佛教徒，遇到这个情况你帮他做了。
如果是善病的，因为做这么一个功德，不但没有死，病反而好了，这是一种情况。如果没善病的人，像我们佛教徒天天念经，经常的塑像印经，这个功德到时候你会得到果报的。前面讲了，说见了地藏像，闻了地藏王菩萨的名号永远不堕三涂了，像现在这些佛教徒具足信心，当然不会堕三涂。但是你要使你的道力更加增长，就是遇到一些事少点烦恼，平常的心情永远安定，烦恼就是不安定的，你平常所用的功就积累了，这是一种情况。这两种分析就是善病的病重，可能是因为念经念地藏圣号病好了，也可能死亡了。
下文就说死亡了，人要是业报命尽，因为他的业报感应的命已经尽了，命虽然是尽了，他造的罪没有尽，应有的罪障乃至于过去所做的业，业障是障碍了，有这个业障是障他的善趣，不能到善道去，一定要堕恶趣，由他的业报及所做的罪，合堕恶趣者“承斯功德”，承什么功德呢?就是塑像，念地藏圣号，承这个功德，他命终之后，生人中生天上，不会堕三涂的，在人中也受快乐，在天上更受快乐了，罪障销灭了，一切罪障悉皆销灭。这个塑像念圣号的功德在我们来看不大，怎么说不大呢?我们都能做，不会有很大的困难，念一千声地藏王菩萨谁不能念呢?都可以念的，塑贵重的像塑不起，一般的像还是塑得起!你请几张纸像还是请得起，这个善不算太大，但是可以破坏你的罪障，销灭你的罪，销灭你的障，小善能破大恶，你在佛教里种的一点点小善业，能销除你过去所造很大的恶业。
就像我刚才讲的，如果做一件事情，用我们的心力把做那件事情的善业扩大，用你的心力把他扩大回向，那就不是小善；所以能破你的大恶，就把以前做恶业的果给消失了。为什么我们要拜忏呢?拜忏的目的就是把我们过去做错的事情忏悔掉，不能边忏边做，这是不行的。悔就是改，以后再不做了，知道这桩事做错了以后不做了，再大的恶，因为改了，恶业小了也消失了。如果你知道是不对，一边改一边做，这个是改不掉的，罪恶不得消失；所以只要忏悔，忏前面的改后面的，你的一切罪障才能销灭。
“复次，观世音菩萨!若未来世，有男子、女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣? 生何世界? 生何天中? 是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属假因业故堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱，生人天中受胜妙乐，是人眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐者，即承斯功德转增圣因，受无量乐。”
这是忆念六亲眷属亲人。有的小孩子小的时候就失去父母或兄弟姊妹，不得团圆了。“若未来世”，佛跟观世音菩萨说，从此以往的未来到未来，不论是男人是女人，在乳哺的时候，就是还不会说话，吃奶的时候乃至于两岁、三岁、五岁，渐渐长大，到十岁为止，在这个时候失去父母，或像孤儿不知道父母是谁，乃至于兄弟姊妹，等到他长大了，想起自己的父母，自己的眷属六亲姊妹，他们到什么地方去了呢?有的在现世界，有的已经死亡，死亡了生到何道去了?到哪个世界去受生去了?
“人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。”这几句话就是说，知道有自己的父母，有兄弟姊妹，想见自己的亲人，想知道他们现在在什么地方?或者他已经死了生在哪一道去了，你怎么办呢?你塑画地藏菩萨形像，或塑或画都可以，乃至于没有塑像只是听到，闻名就是闻到地藏王菩萨的名号，一听到名号心里很感动。
“瞻”就是瞻望一下看一下，“礼”就是顶礼一下，磕几个头一天做这么一次，或者做到七天，这是一种。如果你一闻名了，就勇猛精进连续不断的，我们所谓的打七，修行七天，念地藏王菩萨的名号，乃至于见到地藏王菩萨的形像，顶礼赞叹乃至于供养，只要你在七天当中就是这么做、这么修行、这么回向，对于已故的眷亲就会有所帮助!假如父母或者兄弟姊妹眷属已经不在人间，随着个人的业而堕到三涂了，凡是恶趣就是三涂，地狱恶鬼畜生，已堕到三涂就不是一天两天能出得来的，堕到地狱恶趣的时间是很长的。
“承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱”，不论他堕到三涂的时间有多长，由于你给他称地藏王菩萨名号，塑画地藏王菩萨的形像，以这个功德他就超脱三涂了，由三涂生天上就受胜妙乐了，享受快乐了，在《地藏经》上是这么说的。有时候也可以用《占察善恶业报经》的方法，也就是念一千声地藏王菩萨的名号，再用占察轮去问，问我的兄弟姊妹父母死亡到哪一道了? 掷完了知道他到哪一道，你就给他忏罪消灾。《占察善恶业报经》是这样说的，你如果闻到地藏王菩萨的名号，乃至于相信地藏王菩萨所说的话，你就能离一切障碍，速即离一切障碍，而且能够成佛即至无上道。我记得《占察善恶业报经》是这样说的，《占察善恶业报经》、《大集十轮经》、《地藏经》这三部经合起来观更全面一点。
假使说你要想知道你的六亲眷属，他们的去处，想给他们消灾，不管他们离得多久，或者三十年五十年，或你现在听到地藏王菩萨圣号，过去没有听到，《地藏经》也没有听到，《占察善恶业报经》现在才听到，就想让你的六亲得到一点利益，你现在做也可以，不论他们堕到哪一道。但是你自己对你的弟兄姊妹或是你还在乳哺时候，或者你家庭就没有人了，或从小被人抱养，等你长大了，你知道你还有自己的六亲眷属，你想要知道他们怎么了，怎么办呢?你连相貌也没有见过，也无从回忆，你就这么思念都可以，给他们做佛事，念地藏王菩萨圣号，也许你在梦中能见得到。我们在梦中梦见了许多我们不认识的人，而且感到很亲切，那就是你过去的六亲眷属，这类梦恐怕谁都梦见得到的。
或者在梦中遇到危难的事情，过来一个不相干的人来救你，对你表示亲切，那就是你的六亲眷属，如果你醒了之后，赶紧给他念念地藏王菩萨，拜拜忏，他就能得到好处；他得到好处，他又回馈给你，那就增长你的福利；这样辗转回向，功德就大了。这是属于多生累劫的，不是一生两生的。若说我过去的六亲眷属并没有到三恶道，他的福报也不错，你给他念了地藏王菩萨，增加他的福慧，他可以修出世道了。
“是人眷属如有福力已生人天”，就是说你这个眷属已经生到人道天道了，已经在那里受妙乐了，但是你又给他回向，这个就是出世的圣因，“转增圣因”，以你这个回向，持地藏圣号诵经的功德，他又得到出世的圣因，圣因就是超出三界之外的圣因，成圣人了，成大菩萨，成佛了，那就是永远的享受快乐了，自性的快乐就无穷无尽很快就成佛了，也就是免三恶道苦，身心俱得快乐，这就是从浅入深，渐明，如果你又进一步修行呢?
“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。”
因为你只能给他做功德回向，他究竟有没有得到呢?你自己不知道，该怎么办呢?就多用点功力。三七日，三七二十一天，你放下身心，修行三个七，修行二十一天。作什么呢?拜忏，念地藏菩萨的名号满万遍，满万遍不行，十万遍成不成呢?有时候也不行，你就念一百万遍，念到一百万遍绝对成。因为念的时候大多有散乱心，不能一心，你念的遍数多了就容易一心，而且念的愈绵密不断愈快愈好，为什么呢?妄想就挤不进来了。我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时，这里头夹着很多妄想，现在缩短了，一个半小时能念一万声，妄想少，除了“南无地藏菩萨”这六个字之外，别的都不知道了，要能念到这样子，那就是一心了。因为一切妄想挤不进来了，如果能缩短到一钟头一万声圣号，一部《地藏经》只念半个小时，这中间什么妄想都撵跑了，没有了，不容易打妄想。
如果你继续这样三个七，三个七不行，十个七，七十天，七个七，七七四十九天，效果就很好了。有的时候十个七一定见效果，或是地藏王菩萨梦中给你现身，或者你梦中得了感应，三业虽然没有完全清净也大致差不多了，这个时候的身心会生起一种特殊的感觉。
一九三六年，我在青岛，要请弘一法师之前，就开始拜〈占察忏〉，也就是学打地藏七，感应很好，可是在很好的当中，局势改变了，日本打来了，占领青岛，修不成了。因为我住的地点，日军天天来骚扰，功课就中断了。由于以前用功得很猛力，有种降伏的力量，把一切恶业或不善业降伏下去了，等这个力量消失了，外界干扰的力量一来，心简直不能定下来，接着那几年间东跑西跑，一下到北京，一下到天津，完了去东北。四○年又到了拉萨，也跑印度，这一跑功力都没有了。
修行不是很容易就可以成道的，功力一散，面对魔障的时候就很容易堕落，从五○年元月份起，就住在监狱，一直到一九八二年平反，这一住就是三十多年。
有时自己静坐，从一九三六年想起，想一想那时候的境界，我个人这几十年的经过，就知道想成道断烦恼，不是几句话，也不是一年两年的事。所以三七日并不是很长的时间，以我们现在的业、现在的智能跟我们在修行上付出的代价，三七日是不行的。不信的话，哪位发心菩萨将来试验一下就知道了，真正能够制心一处的三七天，地藏王菩萨一定给你现身，现无边身，不是现这么一个相而已，也不只是在梦中现的，遍虚空都是地藏菩萨像，不但告诉你的眷属生界，你成道了，他虽然不告诉你，你自己也会知道了。
“或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。”
在梦中地藏王菩萨就把你带去了，一念之间就把你带去了，看看这是你的父亲，这是你的妈妈。就像《地藏经》上前面说的，婆罗门女念觉华定自在王如来，就带她到地狱去了。在经文上说得很简单，你必须修行三七日二十一天，但是有两个字不容易做，就是“一心”，三七日中，我们能够达到三个小时“一心”就不得了了，由三个小时就能延续到三十个小时，三百个小时!我们的心定过吗?我们这个妄想心定过吗?要能定过三个小时的“一心”，你到临终只要一念，几秒钟的“一心”就到极乐世界了。
这些我们都要想办法达到，我们可以试验，什么时候试验呢?最近就试验一下子，看能不能达到，估算一下，如果用苦功，一天能用十四个小时，另外八个小时，可以用来睡眠、吃饭，乃至接触点别的事情。一天要能是能用上十四个小时，拜三部忏，念三万声地藏王菩萨圣号，完了再坐着修止观，一个七两个七，你修这么几个七，完了，用《占察善恶业报经》占察的方式，了解自己修行的状况，我想七个七，或许能有所转变。像这段“是人更能三七日中……菩萨当现无边体”，到时候也现不着，好像经上尽是在骗人的，佛教所说的话，我们都转变不了业力，什么原因呢? 功夫不到，我们不妨试一下子，多用点功夫。
在梦中菩萨现大神力，有时候现相，梦中有时还容易；现在我们要求的不是在梦中，而是在你修行当中，或静坐、拜忏当中，正拜的时候菩萨现身，要这样来现身更确切一些，大家不要认为拜忏的时候是不是着魔了，不会的。唯独拜忏不会着魔的，你要是打坐参禅，那就不一定，只有拜忏不会的；正在磕头礼拜持诵名号，用的很猛利，这个时候所现的相绝对是真的，因为你念的时候魔进不来，在你用功的时候，一天称圣号拜忏称诸佛名号的时候，魔进不来，道场之中，魔也进不来，所以你见到的绝对是真实的。
为什么我们坐禅不行呢?像我们平常都是散心杂话的，虽然也是在用功，一天夹杂着很多世间上的事，或者跟人闲聊，聊得很长的时间，所聊的那些事物又入了你的脑筋意识了，或者你自己打妄想，一想想了几个钟头，大家想一想，当你失眠的时候，夜间睡不着，或者想发财发不到，或者被外面讨债的逼得很苦，黑夜睡觉睡不着，几个钟头的妄想，你感觉时间很短，睡不着一下子天亮了。在这种时候所现的，不论你看见佛，看见菩萨，都是妄想，都是魔，那不是圣境。
如果你在称圣号、拜忏的时候所现的，都是圣境，绝不是魔，因为你现在求的是仗他力，不是自力，因为你求地藏王菩萨，拜忏是求了很多的佛，求着佛菩萨求着地藏王菩萨加持你，这个法会的主角是地藏王菩萨，你求地藏王菩萨，地藏王菩萨就护持你，若地藏王菩萨没有在，护持地藏王菩萨的那些护法神也一定在，乃至于那些魔王想害你的也进不来，若你不拜了，道心退了，那时候会来，在你正用功的时候，正在求的时候，不会来，所以说拜忏绝不会遭魔，从来没有听过拜忏拜到遭魔了，没有的。修禅定、持咒心里胡思乱想的，那种易遭魔，你拜忏称圣号，昼夜二十四小时这样做，不会遭魔。
“更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身! 是人毕竟得菩萨摩顶授记。”
这一品是观世音菩萨请法，观世音菩萨要护持《地藏经》，这个还得要有点福德，不然四十天念一百万声，还不一定能顺利念得完，这四十天当中要是出了点事，就使你念不下去。好比说经常打七，结果一个七都打不下来，真正要用功的时候，一下子家里来电报，一下子庙里出什么事，使这个七圆满不了。印光老法师打七经常出问题，他曾经闭观闭了二十年，他的经验很多。现在妙运法师来了，我看妙运法师也是闭关二十年，大家可以请教他一下，问问他这二十年闭关的经验，我想打地藏七不要二十年，两年怎么样? 把两年再缩短为两个月，谁肯? 能坐两个月，放下身心，我看你会开智能的，你能降伏的，在这两个月当中不出问题，能够坐下来，一天当中拜三遍〈占察忏〉，三个小时念三万声地藏王菩萨，要是念得慢，九个小时念不到，再加三个小时，十二个小时，你还有十二个小时，睡觉也足够，饭也够吃了，时间是有的。你要是这样子一天拜三遍忏，念三万声地藏菩萨，在末法时候你就不得了了，你能够这样做，当时你就是菩萨，做一天算一天，做不下去再说，有机会就做，这就叫验证。
在过去我们是求大德验证，现在到哪里求验证? 你不懂，他还是不懂。我年轻当小和尚二十多岁时也是满天跑，听到哪个山里有大德，我就找去了，求他印证，让他指示修行的方法。他说：“我有啥法子，佛经都告诉你了，佛不是说了很多，你学了就去做。”我说：“我想找个更方便更善巧的。”他说：“那就念南无阿弥陀佛六个字。”我说：不要这个，我已经知道了。”他说：“知道了! 你找我做什么，你去吧!”都是这样。
我感觉过去的大德，没有我们现在有耐心，你找他，三言两语就说：“你走吧!”站起来就走了，没有时间跟你讲这些闲话，你还是得走，这还是出家人请示出家人。要是在家人去了，他在外头给你挂个牌子禁语，禁语就是他不说话，再不然我现在打七，再不我现在休息，不是像善财童子五十三参那么容易，也不是现在听到哪个法师一跟他谈就几个小时。像我这样的法师，我自己也没有修行，你要谈，我就陪着你谈，谈多少时间都可以，因为我没想了生死，我也没想求地藏王菩萨加持。但现在我也改变主意，也想求地藏王菩萨加持一下子，我说这个就是我自己想试验做一下，因为过去条件不具备，也没有地点，现在有人发心，有这么个地点，那我就试验一下，要能这样做，打完了三七天之后，再能够一天念一千声地藏王菩萨的圣号，不但现在的衣食丰满，一切如意，菩萨还给你摩顶授记，授记你一定成佛，一定能了生死。
“复次，观世音菩萨!若未来世有善男子、善女子欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼，是善男、女等，所愿速成，，永无障碍。复次，观世音！若未来世有善男子、善女人欲求现在、未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”
未来世是指我们这个时候，有人想发心要利益众生，不论男子女人发广大慈心，不求自己现实得到衣食丰满，也不要求给自己授记成佛；他发心让一切众生授记成佛，以一个大慈悲心效法地藏菩萨救度一切众生。他发菩提心，欲修无上菩提、欲出离三界，说得广泛一点，欲一切众生出三界，就是把大家都度成佛，他这个心就跟地藏菩萨合了。换句话说，他就是地藏王菩萨了，谁要是这么做，谁就是地藏王菩萨，我只做一天，那么这一天是地藏王菩萨，明天不做了又是众生，哪天做哪天是，哪念心做哪念心是，一念心做一念心是，念念心做念念是，地藏王菩萨就加持你了。
“是诸人等”，这个发大心的人，如果以这个心见了地藏的形像，听了地藏的名字，诚诚恳恳至心的归依地藏王菩萨，再加以供养香华、衣服、宝贝、饮食，那么地藏王菩萨就加持他，他发这个愿一定能成就，“所愿速成永无障碍”。因为见了地藏菩萨像，闻了地藏王菩萨的名，又能够皈依地藏王菩萨，所以地藏王菩萨给他消除障碍，心是自己发、自己加持，也就是地藏王菩萨加持。
我常这样想，如果我发了菩提心利益一切众生，不会再找个靠山；如果不闻法，不生起殊胜感，怎么能发起菩提心来了呢?发菩提心者，这个心就是藏性，就是地藏菩萨本身所具足的，我们发了这个心，我们也具足。那么你不求加持，地藏王菩萨就是你，也就是自身加持自身；又皈依地藏王菩萨，也就是自心皈依自心。《占察善恶业报经》的下半卷就讲一实境界相，因为一实境界相成就你的定，成就你的慧，定慧均等，你才能够发菩提心。发心之后，你逐步的完成这个心愿，岂止地藏菩萨，普贤菩萨也在加持你，文殊菩萨也在加持你，本师释迦牟尼佛也在加持你，你放心的去做，因为心只是一个心，所以说一心念地藏王菩萨圣号，这一念心就是地藏王菩萨。
但是我们现在做起来有困难，这些道友，不论是听法的弟子，皈依的弟子，我们登记一下，现在能有几个人一天念一千声地藏王菩萨圣号的?一千声圣号要多少时间呢?念快一点，十几分钟就念完了，我们不说至心，你没有散乱心念又怎么达到至心呢?我念一千声，念一千声不能声声都是一心，总有几个一心吧!念念从心起，念念不离心，用这个心来念又不离开这个心，一千声当中给他打一半的折扣五百声，五百声也不行，我们就取一百声能够心里很清净的念，十声总该有吧!但多数的人还是没有念。
尽管听了《占察经》，听了《地藏经》，虽有念经的，但要说至心很诚恳的念，总是为了众生而念，这样发菩提心的人还是不多，我们怎能说地藏王菩萨不加持我们呢?经上要求我们做的都没有做，方法再好也是不行的，为什么?方法再好，你不做还是得不到。经上是不是骗我们的呢?能够消灾免难，能够得到一切的好处，能够衣食丰足，现世衣食丰溢，什么疾苦都没有了，在具体的事实上恐怕信不及，不但一般人信不及，甚至于出家几十年的还信不及。
这是什么原因呢?就是他没有照经上所说的方法去做，现在应该做了，无论什么方法都是叫我们做的，信解行证，要行才能证，要行才能兑现，你要是不做兑不了现，而且这个兑现绝不假的。不像世间法，这个是跟你至心相合的，业障一消失，你的智能就显现，有智能的人他不会只说不做的；他是边说边做，在做当中随时随地利益众生。修行的时候是利益众生，不是为了自己成道。自己在屋里修行，怎么利益众生呢?要是不修行，没有道力如何利益到别人呢?你要师父加持你，现在有困难，师父帮我想个办法吧!自己都自顾不暇，拿什么力量来加持你!
所以自己得修。修行的时候就是利益别人，给别人回向，让别人得到好处，自己受一点苦就值得了。但这是实事求是的，真正的去做，这样来求你加持的人才能真正得到好处。如果你自己只说不做，大家都不做，那就是自己骗自己，自欺欺人。很多的事情都是自己欺骗自己，马马虎虎的，不论作什么都不认真。特别是修行人，修行不认真，是自讨苦吃，你会毫无所得。虽然得到一点果报，受点好处，但好处是有限的，随时会消失。
经过一百劫这样的供养大菩萨，都不如于食顷之间礼拜供养地藏王菩萨。这个问题我跟大家说过很多次，因为在某一个法会以某一个菩萨为主的时候，就特别赞扬赞叹他、推崇他，如果在〈普门品〉上，就是以观世音菩萨为主。在《华严经》〈普贤行愿品〉上，普贤菩萨的功德又不可思议了。但是我们现在讲的是地藏王菩萨，佛跟这些大菩萨说完之后，为什么还要这样推崇地藏王菩萨呢?因为地藏王菩萨在这个世界的因缘特别多，功德特别大。
如果求地藏王菩萨，你的愿速得圆满，求文殊、普贤、观音、弥勒，乃至于百亿恒河沙那么多大菩萨，都不如求地藏王菩萨，本来法界之内十方世界的净佛国土有很多的诸佛，为什么我们单单要求生西方极乐世界?因为阿弥陀佛有这个愿心，他跟我们有缘，他发愿要度娑婆世界的众生生到他的佛国净土；其它的净佛国土的佛，没有发这个愿。就像我们要想买家俱，要到家俱店，要是到超级市场、菜蔬市场，你就买不到，想买凳子都没有，原因就在此。
因为他的愿跟你所要求的两者相合了，因此在《地藏经》、《地藏三经》上，特别推崇地藏王菩萨，乃至我们前面说这里面有文殊、普贤、观音、虚空藏，这些菩萨都是来护持《地藏经》的。在佛经里并不是推崇那一个贬低另一个，不是这个意思，在哪部经就赞叹哪位殊胜的功德，使你有一种特殊的信仰力。如果你供养了文殊、普贤、观音、弥勒，像这样的大菩萨百亿恒河沙这么多，都不如一食顷供养地藏王菩萨，好像这些菩萨功德没有地藏王菩萨大，不是这个意思。因为你所要求的事情，大多数是人天层次的事情，这是地藏王菩萨发的愿，他专度受苦的众生，所以他的功德大，能够生起大的饶益。
地藏王菩萨手里拿着一个红珠子，叫如意珠，就是满众生愿，如你的意，你求什么他就满足你什么。因为在这个世界成熟众生，他有大悲福藏，能够满一切众生的心愿，因此这段经文说，你有百千万亿的要求都可以求地藏王菩萨，因为他而速得成就。
“复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”我们都是佛授记成佛，这里是地藏菩萨授记，因为你的至诚感应，地藏王菩萨就现，因为他的愿力无边，使你的信心坚固了。《占察善恶业报经》叫坚净信，你必须清净信，信心坚固了，能够感到菩萨跟你授记。授记是指说你在什么劫，将来一定能够成佛；多数人没有要求菩萨给我授记成佛，只是要求免除现在的灾难，将来不堕三涂，这就是一般人的最大要求了。
但是从《占察善恶业报经》的下半卷可以看出来，我们一定要有成佛的要求，要求我们自己作佛，我们更祈求地藏王菩萨加持我们。“复愿”就是又愿地藏王菩萨加持我们，因为他具足大慈悲了，使他永远拥护我们。我今生遇到地藏王菩萨，求他生生世世的永远一直到我成佛，你在睡梦中就能感应到菩萨摩顶授记。
每一位学过《地藏经》、学过《占察经》的人，你可以测验一下，证实一下，证实地藏王菩萨灵不灵，无论有什么危难的事情，你要是至诚恳切的求，从三藩市到纽约，我所知道的不只一、二十件，确实是求什么得什么。个人求的不同，一样能满足。今天你的脑壳痛了，医生说没有病检查不出来，你没有办法，医生都不能治，但因为你听到《地藏经》，念地藏王菩萨圣号，念完了，在睡梦中或者过了两天，真的好了，你也不知道怎么好的。有时候很明显的在梦中加持，他不一定是地藏王菩萨，或者你梦到有一个人跟你说都可以，他无数亿化身，有些一事情你求了之后，也不很明显，冥冥之中这件事情就没有了，这都算是感应。
在使用占察轮相的时候，只要礼拜完了，念了一千声地藏王菩萨圣号，占一次就成功了，有很多人占了多少次都不成功，那是你的心不至诚，在你求的时候，总是三心二意的，要是你能至心皈依，供养赞叹，你自然能得到感应。有时在睡梦中，有时在惊醒当中，你念着地藏王菩萨圣号，在屋子里走或者你心里有一种恐怖感，你一念，恐怖感就消失了，这就是感应。不过大家不要在世间相上比较。
《十轮经》所说的，拿文殊、普贤、弥勒、观音，以他们为上首，百千亿恒河沙这么多大菩萨，你供养赞叹了一百劫，你所求的愿，或者圆满了，或者没有圆满，你不如求地藏菩萨一食顷礼拜，这是佛独赞地藏王菩萨的时候，所以举这个例子，不要起分别心。如果你是修观音法的，当你听到《地藏经》这么一说，就把观音法撂下了来修这个法门，这是不对的。你修那个法，应当照那个修；学法学经要会学，不会学，你自己就成为障碍。因为这是讲地藏王菩萨，他推崇地藏王菩萨，所以把地藏王菩萨抬得特别高，要是你跟观世音菩萨特别有缘，你跟地藏王菩萨缘不这么大，你把观音法放下了，不修观音法，改修地藏法 门，修完了效果反不如以前，自己应当验证你修哪一个法门的加持力大，你就修哪一法。
修地藏法门时，身心放下，至诚恳切的求他救护，在求的时候一定要至心，我们的生死轮转痛苦没有那么逼迫，好像没有那么重，你要是这样求，也有感应，只是感应的效果不大。前面一再说到，临命终时，最后那一念闻到了，效果大，因为那个时候不同，应当好好的培护我们的信心，坚固我们的信心，求什么都灵。在第十二品当中，释迦牟尼跟观世音菩萨说的特别多，为什么呢?前面释迦牟尼佛就赞叹观世音菩萨说，你跟这个世界的因缘，跟地藏王菩萨差不多，意思是，如果以你来护持，使众生学地藏法门，感应就特别大，更好一些，因此佛跟观世音菩萨说的就多一些。
“复次，观世音菩萨! 若未来世善男子、善女人于大乘经典深生珍重，发不思议心欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月不能读诵，是善男子等有宿业障，未得销除，故于大乘经典无读诵性，如是之人闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具供养菩萨，以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重；服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语及诸杀害，一七日或三七日，是善男子、善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”
这就是没有记性。对着经念叫“读”，合上经本念叫“诵”，连读都不能读，当然不能诵。大家都是有善根有智能的人，照着经本谁都能把《地藏经》念下来，是这样子吗?不是这样。有些出家人出家好多年了，《地藏经》念不下来，字是认得了，就是连不成句。如果是以前没有受过教育，出了家还不认识字，在庙里入门的时候就是一句一句的教；五堂功课，教一句念一句，教一句念一句背下来，这还谈不到教别的经书。没有读书相的，你教他上句，他忘了下句，教了下句他忘了上句，这部经就是念不下来，这叫无读诵性。
因为他对大乘经典，佛所说的这些妙法，生起了珍重心，也愿意发菩提心救护一切众生，想读是很不容易的。就像我个人在鼓山时听《华严经》，我确实念不下来，《华严经》的句子，有二十四个字才一句的，连句点都不知道在那里，经文特别长，就是念不下来，念不下来就听不懂了。或者是以前你很熟悉，突然之间害个什么病，结果全都忘了，就像印刷似的，你印完了把那个版一抹，什么都没有了。我们的脑子也是这样，害一场病把过去的事情都忘了，就变成了白痴，有好多人得到这样的病。
我们前生或是多生累劫，读过佛经，今生一读就会；若从来没有读过，今生读起来就很困难；纵然是碰见再好的师父教你，虽然也看得懂，但是一下就忘了。“动经年月不能读诵”，经年累月这部经都念不下来，什么缘故呢?过去有宿业障，没有智能，被业障障住了，因为这个业没有消除，所以你就记不得大乘经典，没有读诵性。
另外有些人一读就懂，不但懂还会背，像东晋时道安法师他就如此。他的像貌长得奇丑无比，出家的时候，他师父看他的像貌很丑，不大喜欢他，出了家就让他出坡，我们出家人出坡就是到山坡上种地，打扫清洁，行堂，他做这些事，做了很久，看他的师兄弟们在庙里学经，他也要求师父，教他念点经，师父看看他：“你这个样子还念什么经!”就给他一本很浅短的经，大槪是《四十二章经》这一类的经。早上交他，他拿着书本就去种地了，种地都有休息的时候，读一读，晚上他又拿回来了，他说：“师父这部经文太少了。” “怎么少了?” “你教我的都背下来了!”师父考考他，果真背下来了，又给他一个长一点的经文，他出去，晚上照样拿回来，还是背下来了，这个时候师父才开始注意他，晓得他不是一般的人。这种就叫宿世有大善根。
在当时的佛教界，道安法师是最了不得的，道安法师有过目成诵之才。但是我们是笨人，没有智能怎么办呢?求菩萨!有什么方法呢?《地藏经》告诉我们一个方法，这个人如果没有读诵的智能，你去求地藏王菩萨，怎么求呢?“如是之人闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。”用你自己的心陈白，也就是表白的意思，陈述你对大乘经不能读诵的情形，天天向地藏王菩萨求，那么地藏王菩萨一定加持你。你能够真心实意的至心诚恳的说：“我向往大乘经典，我想求智能，求了智能，我想利益众生，让业障销除。”今生如果是读大乘经，经过千百亿恒河沙那么多的劫，再也不忘失了，也就是业障消了，慧根生起了，大乘经典一历耳根永不忘失，闻到一遍就记得住。
另外，还要准备点香或者华（花），或者衣服、饮食、珍玩、玩具都可以，供养地藏王菩萨，以至诚心，顶礼、礼拜、供养，这些都做了；再准备一碗净水，供养地藏王菩萨像前，今天早晨供上，明天早晨喝的时候一定面向南方。你可别用供杯喝，因为你第二天还要供，你要预备两个杯子，今天早晨你起来洗完脸，先烧碗水供菩萨，以后再做其他的事情。第二天早晨洗完脸了漱完口了，把昨天供的水倒到另外一个杯子，再供上一杯，连续七天。因为一天的效果恐怕不见得好，但一定要以至诚恳切心，经一日一夜安菩萨像前，然后合掌请佛，合起掌以慎重的心把这地藏水请下来喝。面对南方，因为地藏王菩萨是从南方世界来的，面对南方就等于面对地藏王菩萨，如果你分不出南北东西，你面对地藏像也可以。至心郑重的把这件事当大事情，如果你要想销除宿业障，开大智能，得郑重其事才行，随随便便轻心慢心是不行的，这就表示你的一心，恭恭敬敬把这个水请地藏王菩萨加持喝着，这叫什么呢?这叫慧水。
水都是表智能的，一般来说水表情感，智能翻过来就是情感。我们说烦恼，烦恼即菩提，烦恼就是情，情重的心遇事就流眼泪；女性比男性的情重，女性就爱流眼泪，上火的事发脾气，怒就容易上火，上火就往上冲，不是往下坠，水就是往下坠，在江为江水，在河为河水，在井为井水。水都是表智慧的，他能够洗污浊，什么衣服脏了得用水洗，我们喝这杯智能水下去，把我们肠胃的垢染洗除，生长智能，把这个水变成清净功德水。为什么作佛事时要洒净?那是用观世音菩萨大悲水，把道场或场所变成清净的意思。地藏王菩萨说的这个水，则是专门增加智能的水。
“一日一夜”表示制心一处的意思。心要至心，要诚诚恳恳的，喝完之后，要“慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害”，供水，或者供一个七天，三个七天；或者供一次服完了水之后，那么一定得做到这么几件事，不能吃葱蒜，还有韭菜类的。吃了葱蒜，容易起瞋恨心，一定要谨慎；不能吃酒，不能吃肉，除了夫妇正当的性关系之外不要乱搞。还有不杀害，所谓杀害包括杀畜生都在内，什么杀害都不可以，能够这样子七天或者三七天，你的智能就开了，你念经就开智能，或者记忆力增强了。
我是求过地藏水的，有没有效果呢?效果是有，怎么样开大智能倒是没有，因为我曾经中断好几十年，好多经文都记不得了。后来我就求地藏水，求完了确实又能把以前的恢复了，这就是加持力。如果这几件事都能做得清净，大智能还是会开的。
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