《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四浅译

梦参老和尚主讲(二)

　　“过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。”

　　我们的现在世就是佛在忉利天说法的未来世，从现在起，未来的未来是很长远的，未来的众生也是无穷无尽的。

　　“有”，这是专指做恶业的，善业的不在此限，不论男人、女人，不行善、行恶的人。

　　“不行善者、行恶者”指意业，甚至于不信因果。因为善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，他不信因果，如果他认为做恶要偿还、有果报的话，他就不敢作恶，他要是相信未来还要受多少劫来还这个罪，就不敢造恶。他只顾到现时，从事枪杀、盗窃的人，是不相信因果的，如果他相信恶业因果，就不敢做这些事了。

　　因此，这些不信因果、邪淫妄语者，邪淫是身业，妄语是口业，两舌恶口是口业，邪淫就是滥交，不是夫妇关系；妄语是说瞎话，这里有深、有浅，有大、有小。罪恶也有大小，最大的妄语是欺骗人家的钱财，欺骗的方式不同；或者迷惑众生，或者说自己得道了，这不一定是指出家人，在家人也有，说自己得了什么神通，证了什么道果，这种妄语是大妄语，不是我们一般的说瞎话，这都叫妄语。

　　存心欺骗人家是有目的，为了名闻利养，这种妄语都算是。两舌是挑拨是非，当彼说此，当此说彼，这种罪要受什么果报，到后面看地狱的名字，就知道了。当时说话没有想到后果，如果人人想到两舌要割舌头，要下地狱受无量劫的痛苦，再也不敢说，既使要说也会考虑一下。

　　恶口就是说粗话，对人家说粗话、毁谤大乘，这是指经典而言，不知不觉就犯了。我们学显教的毁谤密教，学密教的毁谤显教，学净土的毁谤禅宗，学禅宗的毁谤净土，乃至学法相的毁谤法性宗，总而言之，都是毁谤之类。乃至于此经上说，诵《地藏经》功德相当大的，你却说没有功德，或者见人家诵经，想尽种种方法破坏人家，这些罪都是恶业，而且是重恶业，一定要堕恶道。

　　趋向于恶趣，这个恶趣是指地狱道而言，假使造了这么多恶业，一定要到恶道受痛苦。在现生当中，我们也造了很多错，大小都有，甚至于自己犯了罪还不知道，没有认识到，也没有认识到后果的严重性，在还没有受报以前，如果遇到一位善知识，对佛法能有深切的了解，能应机帮我们脱离苦海，都叫善知识，意义是很广的。

　　“劝令一弹指间”，时间很短的意思。劝你皈依地藏菩萨，你造了这么多的罪，将来的后果一定不堪设想，最好皈依地藏王菩萨吧!但这不见得一定有效果，看见造业的人去规劝他，即使是你的六亲眷属，乃至于劝你的父母、先生、太太都不见得生效。因为他不信因果；相信的人，弹指间皈依，就解脱三恶道报。像我们念了很多《地藏经》，天天称诵地藏王圣号，当然没有事，一定可以脱离三恶道。但是如果一边赞叹佛，一边在做业，我想我们都如是，天天在犯，一边念经、拜佛、拜忏，一边两舌、恶口、妄语，还有门户之见，皈依这位师父，说那位师父不好，随便说一说，你还不知道其中的厉害关系，这就是毁谤大乘，无论谁这样说、这样做，就是毁谤大乘。

　　如果你真的悟得了，无我了，人无我，法无我，证道了，不是存心毁谤他，也不是存心去破坏这个法，目的是想对当前的机，救度他，你能有力量使他入道，这就另当别论。如果你没有这种本事，也没有证道，以人我之见，毁谤这个法那个法，这都是错误的。修《法华经》的，说修《地藏经》不好，修《地藏经》的毁谤修《法华经》的，这种罪过很深的。因为，你毕竟还没有成佛，佛不是这样说的，大菩萨也不是这样做的，文殊、普贤都是互相赞欢，没有说你不如我。记住，这样会在不如不觉当中犯了很严重的五逆罪恶，破坏大乘，不过只要你有深切的信心，造了这种罪，就皈依地藏王菩萨忏悔。

　　在《地藏经》中特别推崇地藏王菩萨功德，造了五逆十恶的罪，一弹指间皈依地藏王菩萨就可以解脱三恶道报，不堕三涂；但是必须相信因果，因为相信因果，你的心念就清净了，随顺法性而说。如果你不做这些业，反过来就是善业，十恶不做，就是十善，恶业也是性，什么性?秽性，心里不干净，连性体也不干净。习性的性，是我们原来本具性德的性，那个性也没有染污，也没有清净，这里是说习种性，现前的。一个是能藏的，一个是所藏的，能藏的就是这些业，所藏的就是清净的心，净心做的都是净业，污染心做的都是污染业。因为心是主体，要做什么事，不能离开你的心，不能离开意念、思惟。

　　这段经文的意思是因为地藏王菩萨在过去发了很多利益众生的大愿，假使在今生，有的众生皈依他，仗他的力量消除了你的灾难，不堕三涂，因为一皈依地藏王菩萨，你的心就净了，秽业就消失了。

　　“若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。”

　　这段经文的意思是，只要你一弹指间念一声“南无地藏王菩萨”，并且能诚心，制心一处皈命敬礼，或瞻礼地藏菩萨的相，赞叹地藏王菩萨的功德，或供养香华，诚心供养菩萨种种珍宝。不过这就随意了，因为大珍宝，穷人是没有的，一般家庭吃饭前，最好是中午那一餐盛点米饭、菜供在佛像前或菩萨前，这都叫供佛。心到佛知，我们至诚心归敬，佛菩萨都明了的，一切护法神也明了的，这是表达自己的心，这就不仅仅是免除三涂之难了，在未来百千万亿劫中，从你现在至心恭敬起，经过百千万劫那么长的时间再不受三涂苦了。

　　“常在诸天受胜妙乐”，享受天福，光是乐没有苦，所有圣人看见天人还是苦，为什么?因为还是属于分段身，百千万亿还是有尽的时候，还是一段一段的，但天人本身不觉得苦，假使天福尽了，百千万劫的时间到了，福德的力量就尽了。

　　供养地藏王菩萨的福德，还是有时限的。因为这不是证得的，也不是种性的。天福尽了，享受人间的福德，到人间为国王为将相，功德福德无量的。福德还不是最重要的，最重要的是他能知宿命因果，本来有宿命通，能知道过去百千万亿劫中，从什么时候发心供养过地藏王菩萨，经过了百千万亿，这么长的劫分，完了在天上享乐，乐享完了又到人间。他如果知道宿命因果本末，还会造恶吗?他会继续为善，重点在此。也就是说他的恶止了，他能继续为善，福德又增长了；闻法之后悟解，悟解后修了道了，断了人我，证了阿罗汉果；了生死，六道不轮回，如果发了大菩提心和地藏王菩萨一样的，这样就无穷无尽了。

　　现在大家不知宿命因果，如果知道，就知道什么事该做，什么事不该做；就有了智慧，也绝对不会造业。如果大家认为我有钱了，生活好了，不造业了，那就相反了，生活愈好愈造业。

　　这段经文告诉我们不只是脱离三涂，不受苦了，还要享乐，但皈依的方式、情景不一样。前面是弹指皈依，这里是至诚皈敬，还要瞻礼赞叹供养。如果读过〈普贤行愿品〉，皈敬赞叹供养，是普贤菩萨十大愿王的三个愿，皈敬不只是皈依一位地藏王菩萨，也不只是一尊菩萨，而是尽虚空遍法界的诸佛菩萨，无穷无尽，这样的皈敬，这样的赞叹、供养，同时把自己化现无数身在那里礼敬，乃至于世间所有的事物，想到什么，就供养什么。

　　如果这样用心，走到花店，用你的心力把这里的花移去供养佛菩萨，这就是普贤菩萨的供养。如果扩大一点，那不只是未来百千万亿劫，也就是无穷无尽不可思议的劫，而且你本身就是地藏王菩萨，这样的供养，供养自己，供养无边的身云。

　　所以端看你怎么用心，也就是指我们现在凡夫的一念心，你一天当中是怎么想的，做些什么，想些什么，也不需要打卦、算命，这些经上，都告诉你了，只要一念间就行了，一弹指间皈依就脱离三涂了，如果至心诚恳的念一部《地藏经》，经经都是互通的，或者念〈普门品〉、〈普贤行愿品〉、《金刚经》。每部经典都是相通的，就看修行的人，受持读诵的人怎样用心，把孩子、父母都观成地藏王菩萨，我替他们服务的，跟给地藏王菩萨服务的，一样是通的。

　　地是心地，性是藏性，人人都有心地，都有藏性，你供养谁都一样，不过这种境界、这种观不容易修，你临时想一下都行，如果静下来十分钟都可以，如果你赞叹一切佛，赞叹一切菩萨，文殊、普贤、观音、弥勒菩萨都可以。

　　我这样是开阔的说，刚才那段经文是局限的，你要是这样来讲因果，这个因所得的果就不可思议，最后就成就佛果。如果你一天就做家事，每月拿点工资吃饭，有空就随便念念经，你的功德很小。要是把它和日常生活结合起来，把他变化一下，反正都是想，为什么不想好一点，大一点?你的心愈开阔愈好，总比想烦恼好，烦恼到这里来就会产生变化，烦恼到这里也变成智慧了，烦恼即菩提，涵义就在此。

　　如果你一天到晚在想烦恼，你的一点经历或皈依地藏王菩萨的功德也变成烦恼了，你正在念经，家人打闲岔，心里过意不去，刚拿起经本，家人就来了，你就做烦恼想?应做智慧想，这下刚好，他也得到好处了，就给他回向一下，千万莫作烦恼想，就看你的用心怎么用。所以要是能至心归敬瞻礼赞叹供养，当然要得福报，不要求世福，也不要求天福，而是要求智慧，求佛的福德，把这个百千万劫在天上受胜妙的福德布施了，这就叫布施。

　　“定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。”

　　这段经文是定自在王请佛说地藏王菩萨过去的种种功德，利生的行门。佛就说了，说地藏王菩萨就有这么大的威德力，有这么大利生的方便善巧，使众生得到很好的利益。

　　“汝等诸菩萨当记是经，广宣流布”，佛对每一位菩萨都嘱托他要去流通《地藏经》，应当把地藏王菩萨利益众生的事迹向一切众生宣传，“广宣流布”，广者是无限量的意思，宣是宣扬，流布是流通，不让它丧失，永远流布人间。

　　“定自在王白佛言：世尊!愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。”

　　定自在王在佛嘱托之后，就向佛发愿表白说，世尊不要为这件事忧虑，现在在这个法会上有千万亿菩萨摩诃萨，也就是大菩萨，摩诃萨是大的意思，必能承佛威力，一定仗着佛的力量“广演是经”，到处宣扬《地藏经》。“于阎浮提利益众生”，应为广宣流布一切法界；“广演是经”是普遍性的，阎浮提为重点，前面佛说阎浮众生，性识无定，恶习结业，所以提出“于阎浮提，利益众生”，因为阎浮提这个地方的众生性识无定，造恶业的多，行一点善事，又去做恶，因此着重于南赡部洲。

　　“定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。”

　　第四品是定自在王请佛演说地藏菩萨的功德，现在说完了，他是当机众，佛的解释也圆满了，定自在王也发了愿流通这部经，便向佛合掌恭敬顶礼而退，不在当机演法的位置上了，他退下去，四天王又请法了。

　　“尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊!地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿。云何至今犹度未绝，更发广大誓言?唯愿世尊为我等说。”

　　四天王怀疑说：“地藏王菩萨有这么大的愿，早该把众生度完了，为什么还有众生没有度呢?现在度不尽又继续发广大誓愿?惟愿世尊为我等说。”

　　四天王是忉利天之下，在须弥山的山腰，属于善神，是拥护四大部洲的众生。他们住的地方是由他的福所感召的，比在人间好多了。但是他也在地表上，并没有脱离地表，忉利天也跟人间相连接的，他住的地点和《弥陀经》上所说的也差不多，也有七宝池、七宝宫殿、七重栏楯、七重宝铃，这是他福报所感的，也是很好的，但是跟极乐世界不能比，极乐世界是不可思议的，是阿弥陀佛的愿力所化现的。

　　四大天王分东西南北，东方表金色的持国天王，南方是表琉璃的增长天王，西方是广目天王，北方是水境宝城的多闻天王，四大天王管四大部洲，南瞻部洲，北俱卢洲，东胜神洲，西牛货洲，四大天王以北方的多闻天王为主，也是有一个领导人物。

　　四天王又从座起，把心里未了然的事请佛说一说，他们认为，以地萨菩萨这么大的神力度众生，该度得差不多了，为什么现在又发愿要度呢?“惟愿世尊为我等说”，这一段经文是以四天王为当机众。

　　“佛告四大王：善哉，善哉!吾今为汝及未来现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。”

　　佛是只要有人请法就会说的，慈悲为怀，赞叹他们问得好，因为这种怀疑一般众生都是有的。“善哉，善哉!”即称扬他们问得好极了。“吾今为汝”，我现在在忉利天的会场当中，及现在未来的天人众等，也有些没有到会，像人间的四众弟子就没有到会，也没有阿罗汉，这里都是地藏王菩萨所教化的，还有十万菩萨。

　　所以佛说完之后，就是利益这些现在和未来的天人。未来的要靠传播，《地藏经》的流通，广利益故，说地藏王菩萨在南阎浮提六道轮回度众生的生死道中，怎样度、怎样慈悲哀悯。慈是给他快乐，哀悯众生受苦，给他一些快乐，怎么样叫慈哀救拔呢?像我们发生了困难，希望有人拯救拔我们的苦，给我们快乐，度脱一切罪苦，众生方便之事，方便的事太多了，各个菩萨所用的方便法门也不一样，在《华严经》中说无量亿的方便法门，如恒河沙的方便法门，每位菩萨用的方便法门太多了，我们有时认识不到。

　　“四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。”

　　“唯然”就是答应的很快，“佛跟我们说的太好了，世尊，我们极欢喜听一听。” “愿”就是希望之意，“乐”就是很快乐，佛把地藏王菩萨为什么又发愿的原因跟四天王说。地藏菩萨久远劫来，这是前面说的那个四重大愿，做长者子、做婆罗门女、做光目女都是发了愿了，一次发一次愿度脱众生，犹未毕愿，到了现在那个愿还没有满，为什么呢?为了哀愍救济，这个世上受罪苦的众生，不只现在，复观未来无量劫中，在未来无量劫因蔓不断，像藤似的，一个跟一个不中断，因果相续，众生的业缘，永远不尽，因为这种缘故，所以又发重愿，又再发愿。

　　现在这个世上的灾难，我们总想有清净的一天，可是永远清净不了，现在水灾、火灾，好多战祸，也是永远没得完，众生业无尽，所以他怎会不感果呢?地藏王菩萨的愿永远满不了，不只如此，观世音菩萨的愿，普贤菩萨的愿乃至一切诸佛的愿都如是。

　　我们看到听到这些事就发愿，发愿不是空的吗?现在是有点空的，但你发这个愿有一定时间，就不空了，因为这愿的本身就使你的心清净了。你发一愿就清一愿，就有利益众生的目的，这是很不可思议的。有些愿，现在是空的，将来会不空，你的愿不会虚发；但是发恶愿也是不空的，也是不虚发的，你想整人想害人，那个愿也不虚的，来生遇到时会现前的。

　　为什么见到一个人不知不觉感到特别讨厌，产生极大的怨恨心，这是前生宿业牵连的。人家对你也是这样，无缘无故给你两枪，你要想到因果，这不是偶然的，而是必然的。因为你欠他的，现在新结的冤业也有，过去没有，那他欠你的，将来再还你。有恶怨有善怨，缘也有善有恶，正因为如此，这两者是相聚的，见了谁都喜欢，把你的冤家当父母一样，那冤家就化解了，再不会冤了，如果你生起欢喜心，他再怎么生气，火也发不起来，这是很有关系。

　“如是，菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便而为教化。”

　　以下就开始讲地藏王菩萨善巧方便的方法，地藏王菩萨化导众生，现在特别注重娑婆世界阎浮提，因为这个世界的众生恶业特别重，而且地藏王菩萨发愿，特别着重在这个世界的众生，所以说地藏王菩萨跟此土，也就是指娑婆世界的南阎浮提，因特别重，缘特别深，所用的教化方法也有百千万亿方便。应以何身得度者就现什么身，这是一种。应以何种法门得度者说《地藏经》，这也是一个法门。

　　《地藏经》还有示凡的作用，像在安徽九华山，那是地藏王菩萨化身以此为方便。地藏王菩萨到了北京拈花寺，遍融老和尚是他的化身，他又以打扫清洁为方便，专门打扫寺院的厕所，谁又想到这是地藏王菩萨来做的打扫清洁，到临死时，他现个神通，才知道这是地藏王菩萨化现的。

　　至于说百千万亿方便，他到这个地方是什么目的，化度那些人，因为我们不在，像在九华山，到了现在还是利益很多的人。凡是朝山的，到那里去礼拜地藏王菩萨的，都会得到一定的好处，乃至于这尊地藏王菩萨像，我们在这里学习《地藏经》，烧香供养，恭敬礼拜，就这么一念之间就脱离三涂苦了，这就是地藏王菩萨的化身，百千亿的方便。

　　既然是方便，对菩萨就没有约束力了，菩萨利益众生也是没有拘束的，他的意念是要度这个众生，要度他，乃至示现种种方便，这是没有拘束，没有限量的，示现同事，是女的他就示现女的，是男的就现男的，做生意的就示现做生意的，要度他，你必须跟他建立因缘，无缘还是度不起来的，怎么结缘呢?现在你念念《地藏经》见了地藏像，问讯问讯，磕个头，烧支香，这个缘就结下了，地藏王菩萨现身就会度你。

　　“四天王!地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。”

　　佛就对四天王说，千万亿方便是指哪些方便呢?“若遇杀生者”，地藏菩萨要是碰见杀害众生的众生，打猎的猎夫，做屠宰业的人，就说宿殃短命报。你今生杀别的众生，来生会经常害病，寿命不长；因为你短少了别人的命，自然感果，也受短命的报。这还不是还债，你欠命债，还得还，短命报只是一种华报的果，容易生病都是华报，还不是因报；因报是你必须杀那个众生，还那个众生的命债。要是遇见杀生者，就跟他说这种话，但是必须要有善巧方便，不可以直来直往，说法也得看情况，人家要听，你给人说，人家不听，你勉强他是绝不可能的。得他自己发心，而且要有因缘，这样看起来很简单，其实很复杂，千头万绪。所以说法要有时机，示现善巧方便得示现爱语说，你度他，得先说好话。

　　“若遇窃盗者”，偷东西呢?你跟他说莫要偷人家的，偷人家的要受穷，要受苦，为什么现在有穷有富?为什么别人有钱你没有钱，为什么同一个行业，人家做就赚钱，你做就赔钱。我们经常讲机运，巧合，那个机遇关系大的很，前脚走慢了一步，穷就赶上你了，你还是受穷，走快了，穷在前面等着你，你到哪里就穷了，这叫机缘。业果不失，你偷人家的，总想占人便宜，总想多得一点，愈占愈穷，这类事太多了。

　　“若遇邪淫者”，雀、鸽子、鸳鸯是飞禽小动物，有些人讲情爱?就拿鸳鸯做比喻，像梁山伯与祝英台最后变成蝴蝶飞起来了，好像很好，大家想一想，做人好还是蝴蝶好?

　　“若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报。”

　　“若遇恶口者”，这是说口业，口有四种业。现在为什么有家庭不合，一天到晚在吵架，在美国都是夫妇两人，在中国大陆是大家庭，几代人在同一个地方住着，经常吵架，为什么呢?过去的恶口业造太多了，口里总是不干不净的，说话总带脏字，这好像是一个地方风俗习惯的恶口，乃至说很多脏话，各个地方都不同。

　　“若遇毁谤者”，你觉得今生做什么事，总是闲言闲语是非很多，这是你过去毁谤人家太多了，前面说两舌，在张三面前说李四，在李四面前说张三，到处挑拨。要是知道这种因果，记得不要随便开口骂人，说不清净语言，一定会遭报的。要是毁谤三宝，更不用说了，但那不在这之内，而是犯五逆了。

　　众生赞叹随喜的业不大成熟，人家一说谁好，他总要挑点毛病，就连出家人也一样。普贤菩萨十大愿王中的第五大愿“随喜功德”，乃至于做一点小事，看见什么都随喜一下，这个世界虽然说怎么坏，我看好事还是很多。你一天当中所收进来的随喜功德不可思议，功德无量，乃至一点小事，法会也好，做佛事也好，帮助人也好，随便一点，要随喜人家功德，说：“我很高兴!我赞叹随喜!”这功德不可思议，都成了你自己的，把所有一切功德都成了你自己的，你不是缺功德吗?他做即我做，但是要毁谤，他非即我非。

　　看人家这个不好那个不好，你永远成就不了，在你的思想意识中，尽是坏东西，还清净得了吗?你的心就污染了，同时要遭果报，没有舌头，说不出话。现在口里总长疮，舌头总是烂的，有时是火大，知道了自己要注意一下，随喜功德占的便宜最大，特别是随喜十方法界，一切诸佛菩萨时，都在度众生，你用不着看见，你发愿就好了，随喜功德，照着〈普贤菩萨行愿品〉，观想现在极乐世界阿弥陀佛正在说法，你怎么不随喜一下，弥勒菩萨在兜率天说法，你常随喜一下，十方法界一切诸佛都在说法，为什么不随喜，反而一天到晚睁着眼睛看众生的过恶?所以要注意，不要毁谤别人，要称扬别人，一个人能生存必定有他的好处，你就随顺他这一点，他有一点好就可以，你就会积福了。

　　“苦遇瞋恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报。”

　　“若遇瞋恚者”，瞋恚就是发火、发脾气，家中都有照相机，当大人小孩发火时，把他照下来洗出来看一看，都是横眉竖眼的表情。人的像貌本来很好看，但是一起瞋恚心，马上就变了，对人常起瞋恨心是不好的，果报是什么呢?一者是引火烧身，瞋恨就是火，你看他脸红的，自己烧自己身体，一发脾气心就乱了意，做什么事都会慌乱无章的。在愤怒之下，千万不要处理什么问题，绝不恰当，也容易自杀。死了还要受报，要下地狱，地狱的那些火都是发脾气所发的，瞋恚就是业障大，这样生了变成人，像貌一定不好看，那么丑谁看了都憎恶，或者残废或者聋子，反正六根不全，这是瞋恨的果报。假使来生变人，还得经过地狱无量劫的时间，所以千万不要发火。

　　自己心里要时常观察，怎么对付瞋恨心呢?对一切人慈悲，像弥勒菩萨就是慈氏，他不起瞋恨心，总是笑呵呵的。

　　“若遇悭吝者”，悭吝，就是不肯布施，碰到穷人跟他讨钱，他的脸马上挂下来，佛弟子千万要慈悲，也有骗人的，但你给他的时候，你是行菩萨道的，你管他是什么用心呢?没有带钱，你也高高兴兴、善言巧语的安慰人家，你见到穷人就瞪眼睛，那你永远也富不了，要想发财就要布施，来生就真发财了。悭是悭贪，吝是吝啬，要是遇到贪吝的，来生要想求什么事都不成，今生你贪求吝啬，来生你无论做什么事都不如意。

　　“若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。”

　　“若遇饮食无度者”，一天到晚的吃，小孩子除外，因为他还不知道。有些成年人见到什么就想吃，肚子虽然不饿，就是嘴馋想吃，和尚过午不食，是不是怕来生得果报?是要减少饮食。佛教中说比丘有病，当减饮食，若有了病少吃点，病自然就好，这叫饥饿疗法。饮食无度是贪吃，吃得咽喉生病，吃不下去，想喝水没有，想吃饭没有，到地狱去，想吃烊铜灌口，饥火烧身。饮食不要数数无度，一天三顿饭，也有因体力劳动，多吃一、两顿，但这都是不好的。

　　“若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。”

　　这里说的很复杂，各种报感的果都不同，为什么有那么多地狱呢?这是杂报，因为你生前所造的业，所以感什么果。

　　“若遇畋猎恣情者”，“畋猎”是指打猎的，这也是一种习惯，有的以此为生，打猎有几种情况，拿枪打的、做陷阱的、用弓箭、石头，还有用树的，使被害的兽类产生惊狂恐怖感，来生所感的果，像有很多疯子突然惊狂，乃至于丧失性命，这和过去的业有关，因为过去造的业成熟了。

　　“若遇悖逆父母者”，对父母忤逆的，这就很多了。悖者，即违背的意思，总是爱顶嘴，不顺老人的意思，特别对父母年纪大的，总认为他不合实际，做事不是那么灵巧，很多子女对父母教育的话都不爱听，这要受天地火杀报。各种的自然火害，如水、火火、地震、战争的火害，你总是赶去受，这是你过去的业驱使你的。

　　“若遇烧山林木者”，烧山林木者，犯的人不多，得住在离山林近的，烧山林木会烧死很多众生，除林木之外，所得的果报是疯狂，也就是心迷了。

　　“若遇前后父母恶毒者”，或再嫁再娶的，对人家带来的孩子不好，遭的果报是返生鞭挞现受报。

　　“若遇网捕生雏者”，这和畋猎是一个类型，打鱼、捕鸡所得的果报是骨肉分离报，自己的至亲眷属经常不能团聚在一起。

　　“若遇毁谤三宝者，说盲聋喑痖报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇汙梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。”

　　这一段是说明杂报，因果业报很杂的，没有专指那一种说，这里说的名词都是伤害众生生命的手法、工具。

　　“若遇汤火斩斫伤身者，“汤”就是滚水、沸水，这个水虽然不是火，但烧滚了，可是跟火一样的，到下了地狱受果报时，把油烧开了，把身体沾油或滚水也能浇烂了，或用刀斩脑壳，“斫”即挫的意思，把刀来回锯的意思，不管汤也好，火也好，刀也好，伤害众生生命时，会轮回递偿报。

　　你用什么方法害别人，将来你受报，就要受什么法子的苦难，所以下地狱有种种名词，就因前面这些杂报的因果而来。“斩”即斩脑壳，“斫”就是肢解四肢身体的意思，砍手、砍脚、四肢受轮回递偿报，将来你要还给人家的时候，你应如是还。《楞严经》中说：人食羊，羊食人。人死了为羊，之后又被人吃，这是还报的意思，我们没有神通是不知道的，只能看见眼前的，有了神通就能认得到了。

　　以前曾经讲过一个故事，一掌祖师为什么要说相命、批八字呢?因为他受了好处，有一个相士跟他说：“师父!你的寿命不长了，只有三斗米的命。”因此，他就到一个经常供养他的施主家中，他对施主说：“你不要再请我吃斋了，给我三斗米好了。”施主很奇怪说：“你要三斗米做什么?”他说：“我的寿命只有三斗米的量，我受你一顿斋饭差不多就去了一半了，你给我三斗米，我回去慢慢吃，慢慢用，将来或许会修成道业也不可知。”施主就给他了，他背回洞里去，在山上修行，每顿饭饿的不得了，就用舌头舔，手掌到米里沾，沾了这么一掌，就算吃完了。

　　有一天，他这么一沾一沾的，等到三斗米尽了，他的寿命已经变了，道业已经修成，有神通了，于是他写了一本相书，说相命不一定准确，他又到施主家中去看，他这三斗米吃了很长的时间，刚好他的施主结婚。他在门上一看就哭了，旁人不太欢喜，向他说办喜事，你怎么哭了?他说：“苦啊!苦啊!”旁人问：“那里苦啊?”他说：“可叹众生苦，孙儿娶祖母，猪羊席上坐，六亲锅里煮。”

　　我这是解释《楞严经》所说的，即交相食着还报，解释轮回递偿报。你吃他，他就吃你，汝负我命，我还汝债。因此说长劫轮回，在六道轮回经过多少劫，就是这么冤冤替偿，经百千劫这样还报，这叫轮回递偿，都要偿还的。

　　“若遇破戒犯斋者”，破戒，大家受过八关斋戒，戒就是八戒，斋即吃饭，斋者，期也，有一个时间的界限，过午不食，这叫斋。若是破戒，犯斋者将来受饥饿，因为变成禽或兽，没有定量也没有定顿，遇到了就吃，没有遇到就没得吃，要是受报成了老鼠，可就倒霉了，老鼠吃的可就没有固定，而且最讨人厌。或者变成蚊虫，臭虫，这都不一定的，因缘果报没有一定的。

　　因为你破戒犯斋的缘故，就说禽兽饥饿报，这是佛对四天王说的，说地藏王菩萨在因地中行菩萨道度化众生时，就说这些法，让你持清净戒，不要破戒，也不要犯斋，受了就要受持，如果你无力负担、怕犯戒，就不要受。

　　“若遇非理毁用者”，这里专指三宝、常住物说的，你没有得到允许来取用是不可以的；或在三宝寺庙中把三宝的物损坏了、打破了，你要赔偿的。没有要求你赔偿，你也一定要赔；属于三宝的一草一木都要慎重，都有因果的。假使得到准许，可以用，或者寺庙有些东西要毁坏建立新的，这个不算，这是开缘。不合理的就要犯罪，要受什么报呢?今生来生所求的都不能满愿，资生四具，衣食住行求的都不能满足你的要求，或者短缺，或者绝对没有。

　　“若遇吾我贡高者，说卑使下贱报”，贡高我慢，每人都有自尊心，这是好的，但我慢是不好。总感觉自己比别人强，轻慢别人，抬高自己。我慢还有多种形式，有些人自己不如人，例如看见别人当博士、硕士，他自己连一个学士也没有，这种忌妒心里产生了，但是他还要我慢贡高，博士有什么了不起，这种例子很多。

　　像我们在大陆，住在南普陀寺跟厦门大学住在一起，看见小贩骑着车挂个筐，卖点青菜什么的，大学门口有位教授跟他买青菜，大概争执价钱，这位年轻人说了些很不好听的话，说：“你买得起不?连这点青菜钱也磨菇个老半天，你到底是买不买?你那些知识有什么用!”就把那位老教授挖苦了一顿，我在旁边听了心里很不舒服，老教授叹声气就走了，他可能连中学也没有毕业，太不礼貌了，还认为自己很高，他如果有高学历还可原谅，但他根本不高，自己不高却总要比别人强，这是一种贡高。

　　还有，例如我们修行的人，学佛法的人，本来就不高，你也不知道也不去问，总觉得问人好像是耻辱似的，或同参的道友，自己不知道就说不知道，或自己没有得道的，或没有证得圣境，产生感应，却说自己得到，这是很危险的，这是犯大妄语戒。

　　贡高有多种多类的形式，不过总要谦虚卑下，这个卑下不是说我比人家矮一等，要把一切众生当父母想，这是大菩萨的用心，我们恐怕做不到；但不要认为自己总超过人家，明明自己不行，还以为自己很高，这都属于我慢；你越是瞧不起人家，将来受报越是做下贱的工作，给人当佣人，反正总经理、董事长没有你的份，顶多打工而已。这还是好的，卑使下贱比这个还不如。

　　“若遇两舌斗乱者”，也就是挑拨离间，前面是说喑哑，这里说无舌百舌报，无舌即生生世世没有舌头，是哑吧，百舌呢?是舌多了不能说话，没有完整的舌头，很小很小的，发不出音来。

　　“若遇邪见者，说边地受生报”，“邪见”就是看问题看得不正确，而且我见很重，坚持不舍，感的果报是生在没有佛法、没有三宝的地方，永远闻不到佛法，这种杂报相当的多，在经上也没有讲很多。到寺庙或道场中不要多说话；不要说这个道友、那个道友、这个师父、那个师父，这是很容易犯错误的。给庙发心做好事，用常住物要特别注意，要用得适当，当用则用，不当用则不用，如不明白要请示。例如破斋，在庙中当然都有人管，他知道的。例如过午不食，庙中晚上是不该吃的，他就不会给你吃，如果他给你吃了，他跟你犯同样的罪，本来你吃是你犯罪，他给你也犯破斋了，两个人罪是相等的。

　　不过佛法到中国来，好像不太注重这个戒，好多寺庙晚上都是公开用斋，除非学戒律的如宝华山，那是坚持过午不食，其它寺庙说是圣上恩准的。好多建庙的，是按皇上所开、是照国法，而不是佛法，但是在印度绝不行。

　　还有，过午不食不只是佛教，修行梵行的也不吃，印度都是这样。乃至于外道，婆罗门也有行斋法的，也不吃。回教有斋月，他是白天不吃夜间吃。佛在世时，在印度的斋法，连婆罗门梵天，也学梵志，修梵天行的清境行，他们也吃斋法，这叫斋法，到中土来就不是普遍行的。之后中国的禅宗盛行，住在山里的老修行，不管白天黑天三天五天，他一出定了或用完功就要吃，用功时不论早上中午都不吃，出家人有些打净不吃饭，为了减少饮食，清洗肠胃，不但晚上不吃，中午早上都不吃，或者一天、两天、三天都不吃。

　“如是等阎浮提众生，身口意业恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。”

　　佛对四天王说，像上面都是阎浮提众生依身口意而造的恶，这是因，有了这个因，一定要感果。

　　“恶习”就是恶作，由身口意所做的不恰当的事，就是不善，就是恶，看你的不恰当到了什么程度，所造的因大还是小，恶重、恶轻，所感的果也不同，为什么有这些恶因，还要造恶业呢?多生累劫的习惯事例，像说话带粗恶语，就是恶口，习惯了，那一方的风俗习惯就是这样子。像四川人叫别人是龟儿子，自称格老子，已经成习惯了，这叫“恶习”。因此习惯事例所组成的必然要做恶，虽然不是有意的做，也都是做恶。

　　中国晋朝时代有一个五岁小女孩叫谢道韫，她没有学习诗词，作诗做得非常好，这是善业，善习。她父亲限制她不准她作诗，再做就要打，她记下来，早上起来，古来教育子女一定要扫扫地，洗碗扫地是必然的。五岁小孩起来就扫地，她一边扫地一边诗兴就来了，“慢扫庭前地，轻挪塞中箕。”她父亲在那里一听就跳出来，不要你作诗，怎么又作起诗来了！”她说：“分明是说话，又说我作诗!”这就成了很好的诗，很自然，这也是习惯事例。

　　以前的刽子手，他的习惯事例是专砍人家后脑勺，在那里下刀，不论谁都先看你脖子怎么长的，他好下刀，这也叫习。还有马戏团中飞车走壁的，这叫惯例也是习，有些作恶的人虽然无心做恶，但做出来的就是恶，这叫惯例，虽是果报，但是轻微的，所以至心为上。

　　“百千”是形容报应太多了，一个是感得了应，一个是报因。你因地感召你报得的应，受苦的应。“今粗略说”，佛对四天王说：“我粗略的跟你们说一点。”这就表示，如果详细地说，像这种身口意的业，恶习结果的还多得多呢!

　　“如是等阎浮提众生业感差别”，这个业感就是你的业因所感的果报，在阎浮提这个世界的众生叫“堪忍世界”，“堪忍”是指在忍受苦的时候，能承受，他能够受苦而不求出离，而且连续不断的受苦，连续不断的造业，业积的太多了，苦怎么能得到了脱呢？这个是南阎浮提众生的特点，他的业感差别相当多，对于这类众生，地藏王菩萨是百千方便而教化之，地藏王菩萨就说种种法门教化这类众生，莫要造恶，要转变你的习惯、习气。

　　例如佛弟子都转变过去的习惯，上庙随顺做佛事，在家自己念念经修修观，多做利益人的好事，多做善人的事，逐渐的转变习惯，因为从心里想的就可以知道你所做的。如果常受三宝、十善业的熏习，不贪、不瞋、不癡、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口、不杀、不盗、不淫，心里常如是想就变成善习了，地藏王菩萨教我们很多方便，这就是《地藏经》所说的方便法。

　　附带再说一个，《优婆塞戒经》，优婆塞即近事男，这部持五戒的经说：报有四种报，笼统说就是果报，但是报有四种，第一种是现报，也就是你今生做的现，现就受报，现世现报；现在这个时候做的业马上就受报。第二种是生报，今生不受了，转一生；现在做的业今生没有受，那就等来生受。第三种是后报，今生做的业要经过三生，四生，五生或多生以后才受报。

　　第四种有些做的业并没有报，什么业呢?像我刚才说的，说人家是龟儿子，那是无意的，虽然他自己恶口，对别人没有什么损害，只是说话占人家便宜，像这样不会受报。同样的，我们有些做的业不够，善业得有程度，无记业就不受报，不记善不记恶，详细说起来这个报太复杂了，有的是定、有的是不定，有的是将要受报的时候，他改了，而且特别的猛利，补过补的特别强，因为把业转了就不受报。报不定报，就像我们念地藏王圣号或念一部《地藏经》能得到好处，明明该受报的，转了，只是自己还不知道。平平安安的过这一生，不知今生要受什么报，但由于求佛菩萨加被，修行的关系，得到冥报，冥冥加持，不是很明显的，但是业转了。

　　有一种业，你的报是非受不可，是定的，只是什么时候受，时间不定。报是定的，时间不定，因为你做的业力，这个报绝不能改，但时间能转化，也就是延到以后再来还，但这也得靠有定力，你做的功夫力，有一种时也定了，报也定了，又没有转变的办法，那就按时按业受报，绝对要受。

　　所以经上教导我们，念了《地藏经》，供了地藏像，就不下地狱不堕三涂，这就是转业了。本来一定会堕三涂，一定要受报，但转化了，怎么转化呢?一者是地藏菩萨的加持力，一者是习力，恶习给善习，你这个报就可以不受，两种结合。还有我们正做业时，想杀害他，做到一半，后悔了，那么这个报轻微了，或者已经把人杀死了，后悔了，给他做法事忏悔，还他的债，这个命债是可以免除的。

　　“是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数无有出期，是故汝等护人、护国，无令是诸众业迷惑众生。”

　　这一段话是释迦牟尼佛嘱咐四天王说的，说你们要护持一个国家，使这个国家没有危难，护持每一个人不令他迷惑、造业。千万别让造业的众生，让业来迷惑他，假使他受到业的迷惑，不知业的因缘怎样产生，不知怎样流浪生死，报是怎样受的，你们也要跟他说。这是嘱累四天王向众生说的。说这些众生做了那些业因，将来要受报的，这个报属于华报，完了一定要下地狱。华报就是现生受的转了，之后，你的业没有转重时，还是照样受，华报如欠命还命，欠债还钱。

　　还有另一个罪，这是附加罪。你一定得下地狱。地狱出来或转畜生或转饿鬼六道轮回，这是华报，受完了要受地狱的果报，一到地狱就经无数劫了。所以报的因缘很复杂，众生之所以在六道中不停轮回，受的时间长的原因就在此，生天了或又到人间，因为有福报的关系。你的福尽了，在人间没有做善事，新的福还没有造又造了新业，那么你的福报尽了又堕下去了，又去流转了。

　　“四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。”

　　四天王听了，悲叹众生苦，没有离开六道，众生造业只想快乐。快乐中容易造业，造业之后仍然堕落，一切业都是自做的。

　　我们经常说地狱本空，为什么要受这么长的苦呢?心造的地狱本空，唯心造，自己做的自己受，我们说人间监狱是谁造的?自己造的，造了监狱就有人要进。法律是谁订的?人订的，这都是造业，以这种造业来制止造业，法律规定你不能这样做，维持一个集体的秩序，这也是造业。但是你犯法，又造业，业上加业，要受报了，就住监狱，这都是现世现报。做了业马上犯法，马上抓起来住监狱，监狱和地狱是相符合的，两情相依；但是你没有这个业，你没有看见，想看也不行，你要造了那个业，想不去也不行。

　　所以人间的监狱，你也得有因缘才看得到，否则看不到。还有，监狱也是形形色色的，地狱名词很多，人间监狱的名词也很多，各国不同，监狱中编的房号也不同，有轻刑犯、重刑犯，待遇也不同，地狱中名词不同，受苦也就有差别了。因为众生造了那么多业，对号入座，哪一号就到哪一个监狱，不是这个号的，来也来不到，是这个号也脱离不了。有没有解脱的办法呢?有，到了地狱门口，念一声地藏菩萨圣号，那个地狱就空了，环境都变了，鬼卒也没了，地狱也空了，就生天了。地狱的这些名号是什么意思呢?是众生的业感，前面指阎浮提，不只阎浮提，十方法界都是这样，在中国有监狱，台湾也有，美国也有，十方法界都有地狱，不只阎浮提，那里都有罪业的，那里都有受苦的。