出版　法界佛教大学    　　

佛经翻译委员会   　
　　　　　　美国法界佛教总会
记录　佛经翻译委员会  　

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘奉诏译

　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

般若波罗蜜多心经非台颂解

一九六九年四月二十日至九月十二日
宣化上人讲于美国加州三藩市佛教讲堂

壹　总释名题

壹　经题

讲这一部经分成两科：第一科总释名题，第二科别解文义。在总释名题下又分出两科：第一是经题，第二是人题。

经的题目，在佛所说的三藏十二部经中有七种立题。

第一：单人立题。什么是单人立题？譬如佛说阿弥陀经。佛是一个人，阿弥陀也是一个人，这叫单人立题。

第二：单法立题。什么是单法立题呢？譬如说涅槃经，是以法相作它的题目，这叫单法立题。

第三：单喻立题。单一个譬喻来立题。譬如说梵网经，是单单的一个譬喻，譬如什么呢？因为梵网经所说的是戒律。戒律就好比大梵天王的前面有一个网罗幢，这个网罗幢是圆筒形的，挂在大梵天王前面的那个地方作为庄严的表现。在网的周围有许多孔，在每一个网的孔里都镶着一颗宝珠，每个都是最名贵的。宝珠的周围都有窟窿，宝珠互相光光相照，孔孔相通。这个宝珠照着那个宝珠，那个宝珠又照着这个宝珠，来回互相照。你的光照着我的光，我的光照着你的光，这光和那光可不会发生冲突，不会说你的那光不要照我这光，我这光不要照你那个光。

这光光相照，孔孔相通，比喻戒律像宝珠的光互相照着。你守这个戒律就有一道光。你守着那个戒律，那个戒律也就有一道光。这个十重四十八轻的戒律，每一条戒律都有戒光放出来，就好像这个网罗幢似的。

为什么在网孔里镶上宝珠？这网孔幢好像是菩萨戒，就因为这个戒本来就有一个窟窿，已有一个漏洞在那个地方。你守着戒律就是一颗宝珠，你若犯这个戒，就是一个漏洞。

这光光相照孔孔相通又表示什么呢？表示佛教。佛的心、众生的心和菩萨的心是心心相印的。佛是怎么成的？是从戒律修成的。菩萨要从戒律修成佛，众生也要从守戒律才能修成佛。这表示化化无穷，没有穷尽。这是梵网经，单喻立题。以上三种立题叫单三。

第四：人法立题。譬如说文殊问般若经。文殊是人，般若是法，是法的相，所以叫人法立题。

第五：人喻立题。譬如如来狮子吼经。如来是人，狮子吼是个比喻。比喻佛说法好像狮子吼似的。狮子一吼，百兽皆惧。

第六：法喻立题。譬如本经，般若波罗蜜多是法，心是喻，所以这部经是法喻立题。以上三种立题叫复三。什么叫复呢？复就是重复，也就是两种合到一起，也可以说是重三。

第七：人法喻立题。有人、有法，也有喻，又叫具足一。如大方广佛华严经。大方广是个法，佛是个人，华严是个喻。这表示以万行的因花庄严无上的果德。大方广是说法的体，华严表示用。大方广就是说佛是修大方广这种法成佛的。万行的因花就是修六度万行就好像花似的。无上的果德就是成佛的佛果德行。所以说用万行好像花似的这种因来庄严无上的佛果德行。以上所说是七种立题。

般若波罗蜜多心经

宗趣原来无所得　力用驱除三障蠲　熟酥判作斯教义　摩诃逆转般若船

现在用我所作的偈颂来解释经题。每一段文用八名偈颂来解释。这八句偈颂是讲般若波罗蜜多心经。这个经的题目是按照五重玄义来解释。

第一　释  名

妙智方可达彼岸。什么是妙智？般若就是妙智。到彼岸就是波罗蜜多。所以你用般若的妙智才可以到达彼岸。

　　真心自能契觉源。这个真心就是说这个心字，也就是般若。你有这个般若的妙智慧，有这种真心，自然能契合觉源。契觉源就是和佛的本觉相契合，得到本觉的体。契合了就是相合了，合成一片。

法喻立名超对待。这般若波罗蜜多心经是法喻立名，以法和喻来立它的名字。般若波罗蜜多是法，心是喻。般若是什么？般若有文字般若、观照般若、实相般若三种。以文字的般若而生出来观照的般若，由观照的般若才契合本体的实相般若。这实相般若叫究竟的智慧，又叫妙智慧，又叫彻底的智慧。这个智慧是到底了，也可以说是到家的智慧，也可以说是佛的智慧。

它还可以说是什么呢？是个真心。这个真心也就是智慧，智慧也就是个真心。般若翻译成真心。这经是心中之心，般若六百卷里边的一个心。但是这部经又是心中之心。般若是心，就是心中之心，心中的心又心，所以叫心经。因为般若本来可以翻译成一个真心，所以大般若经可以叫大真心经。这不是假心，是讲实用的妙理。

这一部心经是般若心中的心，虽然它只有二百六十个字，可是在般若经里边它好像一个心，是个主体，所以叫心中的心。现在又加一个心字，心中的心又心，是心中的心，所以叫心经。这是真心里边的真心。所以用一个心字。这个法就是般若波罗蜜多，是到彼岸的法。心是一个喻，以这个经比喻人的心是一身的主体。所以是绝对待，是超对待的。这是一个绝待的法，没有对待法，超过对待而到绝待的境界上。

第二  显  体

空诸法相体绝言。什么是这一部经的体？空诸法相。空诸法相就是诸法空相。空相就是没有相了，空诸法相做经的体。绝言就是没有什么可以说的。这个体就是空诸法相，什么都没有了，你说有什么好说的。体绝言已经是离言说相、离心缘相、离文字相、离一切相、即一切法。

第三  明  宗

　　宗趣原来无所得。第五句是明宗。这部经以什么为宗旨呢？以无所得作他的宗旨。经上说无智亦无得。宗趣是什么呢？是无所得。

现在用世法来讲佛法。好像一个人，这是普通的名称。这个人叫个人，好像这个经叫个经。这个人叫什么名字？或叫张三或李四，这是释名，解释名字。

他有个名字了，那么张三是个什么样子？是高的或矮的，是白的胖的或瘦的？他的体是个什么样子呢？体是完全的，或不完全的？有没有眼睛？有没有耳朵？有没有鼻子？这就要研究他的体了，所以这是显体。

然后要明宗。明宗是怎样呢？他这个人是很高的，大概可以做苦工。他这个人很有学问，可以做个秘书，他有什么宗旨啊！他这个人以前是做什么的？可以做什么？这是明宗。

第四　论　用

力用驱除三障蠲。力用就是他有什么用？可以做什么?这个般若波罗蜜多心经可以做什么呢？可以破除三障就是它的力用。

三障是什么呢？第一报障。第二业障。第三烦恼障。

报障有依报、正报两种。什么叫正报？什么叫依报？正报就是正当来受报的，就是我们这个身体。依报是依靠生活而受报，也就是衣、食、住、行等。人的正报，这个身体有好的有坏的，有的相貌生出来就非常英俊，非常圆满。人人见着，人人欢喜，人人爱敬，有可说出乎其类，拔乎其萃的样子。

或者这个人真有智慧，那个人真有善根。这又分出两种。有的有智慧而无善根，这是什么呢？这种人多数是妖魔鬼怪来到世上。好像山精在山里头成了妖怪。还有魑、魅、魍、魉，这些鬼神，做鬼神的年头多了，而且那些会吃人的老妖精老妖怪也死了来做人，他就有点聪明，比一般人聪明点。但是他做事一点也不聪明，尽做糊涂事，专门不守规矩，那一种事情对人最有害处，他就要做那种事。所谓扰乱社会的秩序，唯恐天下不乱，这类是有智慧而无善根。有的有善根而无智慧，有善根是因为前世尽做好事，但是不研究经典，所以没有智慧，很愚痴的。

谈到正报，有的相貌既圆满而寿命又长，也富贵。有的相貌非常丑陋，寿命又不长，很小的岁数就死了。这都有前因后果。

　　依报就是衣食住行。这种依报也是前生的因果来的。前生种善因，今生的果报就好；前生种恶因，今生的果报就坏。所以我们做事情，一定要小心谨慎，不要种恶因，将来就不会受恶的果报，这是报障。

业障。业是事业的业，功业的业。无论出家人或在家人，一定要做一种事业，做这种事业就会有很多的问题困难发生，发生困难的问题，就会生出烦恼，就会生出种种不愉快的事情，这叫业障。

烦恼障。我们所有的人都有一种烦恼。这个烦恼是由什么地方生出来的呢？是由贪心生出来的，由嗔心生出来的，由痴心生出来的。你怎么会生烦恼？因为有贪心，贪不到就生烦恼。你怎么会生烦恼？就因为你有脾气，这个事情不合你的心意，你就生烦恼。你怎么会生烦恼？就因为你愚痴、不明白，所以就生烦恼。

为什么你生烦恼？因为你有一种慢心，有一种骄傲心，你看不起人，于是就生出一种烦恼。为什么你有烦恼？又因为有一种疑心，对一切的事情都生出怀疑，因为怀疑所以生出烦恼来。

还有为什么会生出烦恼？因为你有邪见。你的这个见解不正当，所以你就有烦恼生出来。如果你有正知正见，有真正的智慧，一切事情你都看得清清楚楚、明明白白的，由始至终都非常地明瞭，就不会有烦恼。所以烦恼就是由贪、嗔、痴、慢、疑、邪见生出来的。

这部心经，就能把这三障破除了，破除报障，破除业障，破除烦恼障。它怎么破除呢？因为他有真正的智慧，有妙智慧，有这种真正如如不动的心，有真心，所以把三障破除了。我们明白般若波罗蜜多心经，才会有真正的智慧，就能把三障破除了。