行深般若波罗蜜多时

行道修身莫外寻　自性般若深密因　白浪冲霄黑波止　涅槃彼岸任运登

时兮时兮勿错过　慎之慎之取天真　杳杳冥冥通消息　恍恍惚惚见本尊

行就是修行。深就是对浅而言深。般若是智慧。波罗蜜多是到彼岸。时就是这个时候。

这是说观自在菩萨修行深般若，不是修行浅般若。什么叫深般若？就是妙智慧。什么叫浅般若？就是小乘四谛十二因缘。这个妙智慧才能真正到达彼岸，你要是没有真正的妙智慧，就不会到达彼岸。那么谁能到达彼岸呢？观自在菩萨。这里释迦矣尼佛举出观自在菩萨，这一位大菩萨就是修行深般若的，就是已经到达彼岸的，所以说行深般若波罗蜜多时。

二乘的人，只修浅般若而不知道深般若。什么叫浅般若？就是修析空法。析就是分析，细细的分析。分析什么呢？分析色法、心法。什么叫色法？色法就是有形有相的，可以看得见的。什么叫心法？心法是看不见的。有形的就是色法，无形的就是心法。什么叫有形？就是一切有相、一切有为叫有形。心法是无形无相的，只有知觉。有知觉无形相叫心法，有形相无知觉叫色法。

五蕴中的色就是色法，受、想、行、识就是心法。受、想、行、识是无形相的。观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空；他把五蕴都空了，他说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，受想行识和这个色法一样的，也是空的。

讲到空上，般若就是谈空。本来空有很多很多种的，在这里简单的讲只有五种。

第一就是顽虚空。顽就是很顽皮的，言其这个虚空是无知无识的，没有知觉性的存在，就是一般人所知道的虚空，一般人所见着的虚空。眼睛所看见的，可是没有知觉性，这叫顽虚空。凡夫所执着的就是这个顽虚空。什么叫虚空？就是什么也没有，可是这是真空吗？不是的，这是顽虚空，凡夫所执着的这个虚空。

第二叫断灭空。这是什么呢？这是外道所执着的，外道不知道空的意思，说人死了就没有了，断灭了，也就空了，所以他有一个断灭空。

第三叫析法空观。二乘人修析法空观。析法就是分析这色就是色，心就是心，他不知道这些都是空的，所以就没有得到这种真空妙理，没有证得真空的妙理，所以在化城上停留，不向菩萨地位迈进，化城是虚妄的地方，就站在那个地方，他修这种析法空观，这就叫浅般若。浅的般若，不是深的般若。

他们修行的般若，分段生死了了，可是变易生死没了。什么叫分段生死呢？我们每一个人都有一个身体，你有你一分，我有我一分，各有各的一分，由生到死有一个段落叫段。这有一分有一段，叫分段生死。分段也可以说是每一个人的形段，你五尺高，他六尺高，那一个人或者七尺高，各有各的一段。初果、二果、三果到四果的圣人了分段生死而没有了变易生死。

什么叫变易生死呢？变就是变化的变，就是容易的易，就是变化，就是交易、贸易。变易生死就是分段生死的根本。怎么说变易生死是分段生死的根本呢？变易生死就是种种的妄想。这妄想迁流，前念灭，后念生，后念灭，后后念又生。这种生了又灭，灭了又生，就叫变易生死。一念灭，就死了，一念生，就又生了，也就是我们这个妄想。四果阿罗汉还没有断尽，必须要到大乘的菩萨才能断尽。这个变易生死也就是我们生死的一个根本，我们为什么有生死？就因为有妄想。这个妄想又是从什么地方来的呢？妄想来源就是从无明那儿来的，因为有无明，所以就发生种种的妄想。

第四叫体法空观。缘觉修体法空观。

第五叫妙有空观。菩萨修妙有空观，妙有的真空。

观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。他照见五蕴皆空，就是他修行深般若所得到的成绩，得到的功能。现在依照我做的偈颂略略的讲一讲。

行道修身莫外寻。你想修道、修身。莫外寻，不要向外去找，要在你自性里来找。

自性般若深密因。在自性般若里边有一个深密的种子。

白浪冲霄黑波止。在你修道的时候，这个白浪就是智慧，好像水流的这种白色的波浪。黑波就是烦恼，黑波止了，你智慧就高，深也就是高。行深般若波罗蜜多，怎么见出深呢？就因为他由高的那个地方往下看不见，所以是深般若。黑波止就是烦恼已经停止了。

涅槃彼岸任运登。你有了智慧，自然就会到达涅槃的彼岸。任运登就是很容易的，很自然的就到达彼岸了，一点都不需要费力。

时兮时兮勿错过。我们修道，光阴是最宝贵的。不要轻易的把时光空过了。。所以说时兮时兮勿错过，什么时候呢？就是要行深般若波罗蜜多这个时候。这个时候你不要把它空过去了。

慎之慎之取天真。你要很谨慎的，很谨慎的，不要在这个时候忽略了，不要把光阴空过了。在这个时候修行得到深般若，也就是天真，这种天真的道理。

杳杳冥冥通消息。这种事情是杳杳冥冥的，你说你看一看，视之不见；你听一听，闻之不见。

恍恍惚惚见本尊。在这个时候，你杳杳冥冥有一点好消息了，恍恍惚惚你看到说是真，又好像没有形相，你说是没有形相，又好像见着什么似的。见本尊，这本尊就是自己的自性。

照见五蕴皆空

三光普照透三才　一归合处复一来　见色即空受纳是　妄想迁流行业排

识乃了别五阴具　镜花水月绝尘埃　空而不空明大用　见犹未见乐快哉

三光普照透三才。三光是说日、月、星三光。普照，普遍照耀。三才就是天、地、人。在这里三光是说的文字般若光、观照般若光、实相般若光。实相的般若光也就是深般若的光。照见五蕴皆空，以这三种的光透三才，普照天地人三才，天地人都照遍了。

一归合处复一来。一归合处是说人的自性。一是说自性，合处也就是那个性的处。本来万法归一，一归合处。神光说过这么几句偈颂：“万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。”一是什么？就是我们人的心，也可以说是这个性。一归合处，合就是相合了。和什么相合了？和佛性相合了。你和佛性相合了，然后又复一来，又生出了一种一的妙用，这种妙用就是你所成的那个佛叫复一来，就是你这个佛。

见色即空受纳是。见色即空，这个见可以见着色，但是见色本来就是空的，色就是空，怎么说色就是空？我们凡夫都执着这个色。执着什么色呢？色的总体。色法虽然有很多种，这个总体就是我们的身体，这叫色身。色身怎么是空呢？实实在在的就在这里有啊！他会穿衣服，会吃饭，又会睡觉，怎么会空呢？你明白这个色身怎么样有的，你就会空了。所以方才讲析法真空，就是这样分析的。这个身是色的总相，地、水、火、风是色的别相，我们这个身体就是地、水、火、风和合而成的，我们身上有皮肉筋骨，这就是地大。有吐沫、大小便溺、水份汗液，这是水大。我们身体的体温，这是火大。我们身体又有呼吸、运转，这属于风大。这四大和合成一个身体。四大要分张，这个身体就灭了、没有了。火归于火大，风归于风大，水归于水大，地归于地大。各有所还，都回归本位去了，这就空了。所以一般凡夫执着这个身体是我，这是错误的。那么这个身体不是我吗？身体不是我，什么是我呢？能够支配身体，能有见、闻、嗅、尝、觉、知，这知觉性才是我。那么这个身体是什么呢？身体只可以说是我的，我的身体，不能说这个身体就是我。就好像什么呢？身体就好像是一个房子似的，你住在房子里头，你不能说这个房子就是我，你要叫这房子就是你，恐怕人人都会笑你，甚至把牙齿都笑掉了。可是你说这个身体是我，没有人笑了，为什么没有人笑你呢？因为一般人都不明白这个身体是我的，都以为就是我，这就是认房子是我。在身体里面有见、闻、嗅、尝、觉、知，这就是佛性。这佛性才是你自己。至于这个身体不过是因缘和合而成，因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我，可以说是我的，我可以不要它，我可以再换一个，你有这种权利。你自己住在房子里边，外边的事情不知道，以为这个房子就是我，所以不要执着这个房子是我。

色，你把它分析开也就空了，由这个空里边又会变成色法。地、水、火、风和合而成一个身体，有人说上帝造人，用什么造？也就是用地、水、火、风造成。我们用地、水、火、风也可以造人，用点地，用点火，用点水，用点风造一个人，人人可以造，人是因缘和合而成，因缘别离而散，所以你不能叫这身体是我；色即是空，你要是明白色即是空，就不会执着这个身体为我，是我的，归我所有，我要好好帮忙它，那你就变成心为形役，你的心就是那个觉知性。你明白这个身体是个色法，是个假的，就不要执着它。不要执着它，就把色蕴破了。色蕴破，色蕴就空了。

受纳是。受蕴也是这样的，和色蕴一样。

妄想迁流行业排。妄想就是想蕴，迁流就是行蕴。行业排，就是行蕴也是和它排在一起。

识乃了别五阴具。了别就是识蕴，分别的五阴具足，五阴就是色、受、想、行、识。

镜花水月绝尘埃。这个色、受、想、行、识五阴就好像镜中之花似的。镜里头的花，水里头的月。绝尘埃就是没有一点尘埃染污，这个道理也就是五蕴皆空的意思。

空而不空明大用。你可以在这五蕴里头明白它空了。在你没有明白它空的时候，有很多麻烦，很多烦恼、妄想。你要明白了，就是在里边转识成智，就是在这里边有非常大的妙用。明白这种妙用，就见犹未见乐快哉。

见犹未见乐快哉。在这个真空里边生出妙有，就有一种大用，在这个时候你看见了等于没看见一样，不为这种境界所转，这样你才能得到真正的快乐，所以说乐快哉。