无智亦无得

　　藏教菩萨事六度　圆修妙觉理顿明   
　　无智破执空诸相　不得非证了法融
　　于一毫端现宝刹　坐微尘里转法轮   
　　此语说出鲜诚信　未悉知音有几人

　　无智亦无得，智就是智慧。得就是证得的果位。到这种境界，智慧也不要了，所证得的果位也没有，什么希望也没有。我们一般学佛的人都想要学智慧，想要有了智慧就证得佛果。现在这个般若智也没有了，想要得的佛果也无所得。这是空了吗？不是这样的。不是没有智，也不是没有得，就是没有执着这个智慧，没有执着我有所得。

　　藏教菩萨事六度。藏教菩萨就是三藏教的菩萨。他所修的是有智有得的法门。事六度有所执著，执着有众生可度，有佛道可成。执着有众生可度这是有智，执著有佛道可成这是有得。

　　什么叫事六度呢？事六度就是布施度悭贪，你要行布施，就不悭贪了，你这一布施就把悭贪度去了。持戒度毁犯，你持戒就清净，好像明珠似的那么光明洁净。持戒就没有污染了。污染就是肮脏，不洁净，不干净。你不持戒就好像一块白纸染上黑墨，越染越黑。你持戒就是本来那张白纸。

　　忍辱度瞋恚。你修忍辱就没有脾气，你要有脾气就没有忍辱。你修忍辱，瞋恚就没有了。

　　精进度懈怠。天天要精进，时时要精进，勇猛精进，你这一精进就不懈怠，不懒惰了。

　　禅定度散乱。禅定，你往那一坐，时间久了有功夫就会定住，有了定力就不散乱。

　　般若度愚痴。般若把你的愚痴度去了。这是事六度，就是有事相可见，有形相可表现的。譬如布施就不悭贪了，啊！还有一个执着，我这回做布施就不悭贪了。所以说事六度是藏教菩萨所修的。

　　圆修妙觉理顿明。圆教菩萨修行六度。圆教菩萨也就是妙觉菩萨。别教菩萨也修行六度。理六度只有理，没有事相，没有所执着。所以说理顿明，他即刻就明白这施而未施、度而未度的道理，根本就没有这种事六度的执着。你布施也就像没有布施似的，无所执着，所以叫无智亦无得。

　　理六度也有很多种，圆教修的无做六度，就是做出事情后一点执着也没有，做了等于没有做一样。那么没有做可不能说做了，你说施而未施，那么我未施而施，我没有布施也就是布施，不能这样讲。布施了然后像没有布施可以，不能说我没有布施就是布施。

　　无智破执空诸相。无智破执就是破还有般若的执著。空诸相就是一切相都空了。一切相都空了，所以说无智亦无得。

　　不得非证了法融。不得就是无所得，无所得也就是不执着证佛果。这是上无佛道可成，下无众生可度。不是说没有众生可度，是度而未度，虽然灭度一切众生而无一众生实灭度者。不是没有众生是他所度，而是没有执着，不要执着这种智和得。这个无就是一个大圆镜智，在大圆镜智里头没有一切执着，所以了法融。

　　于一毫端现宝刹。证得这种境界，在一毫毛的尖端上可以现出一座宝王刹，小中现大。

　　坐微尘里转法轮。坐在一粒微尘里边可以转大法轮，这是楞严经上的道理。

　　此语说出鲜诚信。这种话说出来，很少人能相信的。

　　未悉知音有几人。既然很少人相信，可不知道有多少个是知音，也就是说不知道有多少人明白这个道理。

　　虚老说：“走遍天涯寻知己，未知若个是知音”，天涯就是天的边，知己就是知道自己的朋友，走到天边上去找知己，不知那一个是知音。怎么叫知音呢？就是知道我说出话的意思。没有知音，就是我说出的话没有人懂。有人明白这话的意思道理，就是有知音了。

　　那么你说：法师你这么一讲，我明白你说什么了！那你就是我的知音，你说我不明白，那你就不是我的知音。你说我明白也没有明白，那你是知音也不是知音。那么知音不知音在什么地方可看出来呢？我说这偈颂，讲这道理，谁依照这道理去修行，谁就是知音，谁不依照这道理去修行就不是知音。信我所说的道理就是知音，不信我所说的道理就不是知音。什么道理呢？于一毫端现宝刹，坐微尘里转法轮。在这一根毫毛的尖端，现出诸佛国土，宝王刹就是佛在说法教化众生的国土。坐到一粒微尘里边转大法轮，教化众生，这种境界都是小中现大的，你明白这种境界就是知音。你不明白就要学佛法，当你也可以坐在微尘里转大法轮时你就明白了。