（西元五○○～五三一年·魏晋南北朝）

萧昭明

　　◎宣化上人讲述于一九八七年八月廿一日

　　姓萧，名统，字德施，梁武帝之太子。天性仁孝，行为正直，资质明敏，喜爱文学，得力于刘勰（《文心雕龙》作者）。勰于佛教始谤终信，后出家为慧地法师。太子受其父熏染，笃信佛教，喜诵《金刚经》，将该经分为三十二分。一生精力，集中于古今文学，搜集秦汉至齐梁之诗文，编成文选，后人称为《昭明文选》。古今总汇，是书为弁冕，为后世作文准绳。惜年三十一卒，谥为昭明。萧氏文学造诣颇深，对宫体文有所创作。

　　赞曰

　　生富贵家　创文学选　天赋慧根　法门丕显

　　文流后世　德垂绵远　未来诸佛　不增不减

　　又说偈曰：

　　宿愿克遂入王宫　名利未泯西复东

　　执着文学创诗选　流连辞赋崇雕龙

　　昭明解脱应无住　儒士高雅莫厌贫

　　现身说法君识否　改恶从善勿笼统

　　白话解

　　我们人在世界上起惑、造业、受报，在业海里漂来漂去，找不着边际。有的人执着到财上，有的人执着到色上，有的人执着到名上，有的人执着吃的，有的人执着睡的，若不睡觉说什么也不行。财、色、名、食、睡——这五件大事，不是着于此，便是着于彼。很多老修行也都堕落到这五座无底的深坑里，一掉进去就不容易出来，因为它没有底，没有边际。

　　萧昭明，“昭明”不是他的名字，而是他的谥号。谥号是人死后所追加的名号，在他生前没有这个名字。什么是他的名呢？“统”。“统”就是总而言之、统而言之。萧统，是他父亲梁武帝给起的名字。为什么叫统？就是叫他统一。为什么要统一？因为南北朝的时候有很多国家，很多人都想要做皇帝。而梁武帝在位时没有能统一天下，就希望他这个儿子能统一天下，所以叫“统”。他的字叫“德施”。本来“德施”和“统”根本没有关连的，这是因为他父亲想：天下统一后，应该以德施于民，所以叫德施。从他这个名字，就知道他父亲为自己儿子命名的苦心，希望他统一天下，然后发政施仁，能对老百姓好一点。我相信梁武帝对他这个太子的心意是这样的。

　　萧统天性仁孝，生来就很仁慈。仁就是不愿意杀生，孝就是不忘本，所谓“孝悌也者，其为人之本欤。”他行为正直，正就是不偏，直就是不曲。又可说正就是刚正，有骨气，很正派。他资质明敏，“资”就是本钱，他的本钱很好，因为他宿世修福修慧，所以今生很聪明、很敏捷。

　　他喜欢文学，这是他的执着。他最欣赏的是《文心雕龙》的作者刘勰，刘勰做事没有常性，起先著书立说来毁谤佛教，最后迷途知返，就出家了，成为慧地法师。那么萧统喜欢他的著作，所以也就学着刘勰来著作。萧统搜集了秦、汉到齐梁（注1）这几代的文学，包含诗词歌赋都搜集到一起，用毕生的精力来研究，并且作出一部专集，这就是后人所称的《昭明文选》。这是他集腋成裘（意即用很多狐狸腋下的皮，做成一件皮袄，所以很值钱），选出文章里最好的，他最欣赏的，作成一部专集。这算是他的著作，但不是他自己所写的。　

　　我的看法是：这是他吃饱没事干，给后人多留一点麻烦！你说他这个《文选》耽误后人多少光阴？人把多少时间迷恋在《文选》上？这不是给后人找工作、添麻烦吗？因为后人留恋他的《文选》，所以把时间都空过了，想修行也不能成佛了，因为修行修行，又想起《文选》，说：“唉！那篇文章有一句我忘了”，就去读一读，又去找一找。拜佛呢？心也不专一了，就去看文选。念念经，也打了妄想要去读文选。我是这么说，实际上是不是这样？你们不一定要相信我的话，我的话是没有边际，没有证据的。

　　一般人迷恋这部《文选》，说它是文章里的弁冕，弁冕就是人所戴的帽子，就是很好的意思，所以后人拿它做为文章的标准。你说这可怜不可怜？那么他又是用什么做标准，后人就要拿它做标准？

　　因为萧统对文学造就很深，所以后人以他的《文选》作为准绳。什么叫准绳？准就是标准，绳就是绳墨，古来的匠人，用一个墨斗子，从里面拉出一条线，往下一弹，就弹出一道线，或者白的，或者黑的，匠人就根据这条线来做工，所以叫准绳。

　　萧昭明虽然受到父亲梁武帝的熏染，笃信佛教，尤其欢喜诵《金刚经》，他依经中的义理，将全经分为三十二分。可是他还是执着文学，文学造诣颇深，对宫体文（注2）有所创作。这都是因为他在因地修行的时候，不懂得怎么修行，做事没有常性，有始无终。就像他最欣赏的刘勰一样，也是没有常性，对佛教始谤终信。所以萧昭明虽然那么聪明有才智，却做一个短命鬼，三十一岁就死了。因为他很聪明，又有《文选》这部著作，所以皇帝封给他一个谥号，叫“昭明”。谥号是人死后用来称赞他，歌功颂德的一个封号。“昭明”就是言其很聪明，可是光芒外露，彰明昭着，所以叫“昭明”。

　　赞曰

　　生富贵家，创文学选：因为他往昔修行的时候，修福修慧。可惜修得不究竟，就跑到皇帝的家里去，走错路了！到皇帝家里，又没事找事干，做书里的虫子，把很多书都嗑坏了。他选出一些文学作品，重新订正，编成专集，创出一部《文选》。

　　天赋慧根，法门丕显：因为他往昔修福修慧，才有这种聪明，这么有智慧。虽然他修得不究竟，可是这种慧根，也令佛教有显著的进展。

　　文流后世，德垂绵远：他所选的文章，到现在一般人还称道。由他的德行，我们看得出他是修福修慧的。

　　未来诸佛，不增不减：这个未来诸佛不是说所有的众人，而是说萧昭明，他也是未来的诸佛之一。他做萧统的时候还没有成佛，可是未来也一定成佛，也能不生不灭、不垢不净、不增不减。

　　又说偈曰：

　　宿愿克遂入王宫：他往昔修行的时候，一天到晚贪慕虚荣，说：“啊！你看做皇帝多好啊！茶来伸手，饭来张口，这多自在啊！”所以就钻到皇宫里头去了。由他生在王宫里看来，就证明他不是想要来成佛，而是想要来舞文弄墨，寻章摘句，搜罗古往今来的文章。

　　名利未泯西复东：“泯”就是忘。他还是没有忘了名利，所以西复东。“西复东”意思不是指西方，也不是指东方，而是说在世界上乱跑，在六道轮回里忽然而天、忽然而地，忽然而南、忽然而北，忽然而东、忽然而西，在业海里飘流无定。所以各位要在这个地方认清楚了！

　　执着文学创诗选：他执着文学，执着才华，所以也要有所创作。

　　流连辞赋崇雕龙：“从流下而忘返，谓之流。从流上而忘返，谓之连。从兽无厌，谓之荒。乐酒无厌，谓之亡。”流连荒亡，这是做太子的人所免不了的毛病。因为他崇拜《文心雕龙》这本书，所以也要弄出一部《文选》来。

　　昭明解脱应无住：昭明太子要是真解脱了，就不会弄出《文选》来。他弄出《文选》，表示他还有所执着呢！就是弄《文选》，旁人弄还可以，他自己不应该弄。因为他没有解脱，所以还有所住。

　　儒士高雅莫厌贫：儒士就是人高品雅、品德清高的人。他是个儒士，不应该贪慕虚荣而跑到皇宫里去。真正明白的人，心里没有富贵贫贱的思想，所以说“莫厌贫”。

　　现身说法君识否：昭明太子也是在现身说法，令人有所警惕，告诉世人要破一切执着。你认识不认识？知道不知道？

　　改恶从善勿笼统：由这个例子，我们就知道应该要择善而从，不善而改——对的，我们就去做。不对的，就把它改了。不要以盲引盲，以讹传讹，跟着昭明太子跑。所以我们学习佛法，一定要明白因果循环，要会念每个人的这一部经是怎么来的。人生这部经是活经，每个人都有分。就像昭明太子喜欢读《金刚经》，把《金刚经》分为三十二分。同样地，我们也可以把每个人的这一部经，分成多少分来研究。要研究所有人的这一部活经，不要研究死经！

　　注1：秦就是秦始皇的朝代，汉就是刘邦所建立的汉朝，齐梁就是五代，五代就是所谓“宋齐继、梁陈承，为南朝，都金陵。”

　　注2：宫体文乃梁朝太子家令徐摛创始之文体名，好为新变，不拘旧体。