香山居士——白居易 |
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香 (西元七七二年~八四六年·唐朝) ◎宣化上人讲述于 姓白,名居易,字乐天,唐山西太原人。发愤忘食,勤读儒书。中进士,为尚书。文章精简,诗平易解。为杭州太守时,访鸟窠禅师,问:“如何是佛法大意?”禅师曰:“诸恶不作,众善奉行。”易曰:“三岁儿童亦晓得。”禅师曰:“八十老翁行不得。”后于香山寺结香火社,自称香 赞曰 乐天居易 进士高第 屡次晋升 尚书圣意 就教鸟窠 佛法大意 诸恶莫作 谨记谨记 又说偈曰: 聪明才智冠群伦 勤学发愤大诗人 香 诸恶莫作皈依处 众善奉行宝莲登 极乐世界何处是 方寸无忧果自成 白话解 这位香 “读书法,有三到:心眼口,信皆要”——眼睛看着书,口里念着书,心里想着书。又有“三上”的功夫:路上、厕上、枕上——走路的时候可以背书,在厕所里也可以背书,晚上躺在床上,入睡之前也可以先背书。白居易懂得用这些方法,所以后来中了进士,以后又升为尚书。尚书是很大的官,就像现在部长级的官,如卫生部长、外交部长、内政部长等这些长,至于他长得究竟有多高,那没人知道。 他曾经在杭州做太守,那时候他听说有个鸟窠禅师,是个很有修行的大德高僧,于是就慕名而访。他请问禅师:“如何是佛法大意?”禅师说:“诸恶不作,众善奉行。”他一听,觉得这简直没什么意思!我是一个大文学家——文章精简,作诗也很通顺的,为什么你和我说这么浮浅话,这就是佛法吗?于是很轻视地说:“喔!连三岁小孩也懂得这个!这就叫佛法大意吗?” 各位想一想,“诸恶不作,众善奉行”是不是容易做到?你觉得“诸恶不作”很容易,却不知不觉中就打了妄语,生了痴念、嗔念、贪念,贪嗔痴慢疑在不知不觉中就生了出来——即使只生一个恶念,也叫“恶”。关于“众善奉行”,你说:“我愿意做善事。”可是你做善事总没有像做恶事那么诚心。例如你拜佛的心,总没有你欢喜吃好东西的心那么诚。你欢喜吃好东西,心心念念都想:“或者我去买一点,或者我作一点,或者我怎么样一点……。”打的妄想不知有多少点!你拜佛要是有那么一点的诚心,也就够了,可是拜佛的诚心,就是没有吃东西的诚心那么浓厚、强壮。所以不用说旁的,就拿打妄想想吃东西这一点,“诸恶不作,众善奉行”就不容易做到。所以鸟窠禅师便回答说:“虽然三岁小孩也知道,八十老翁行不得。” 白居易一听就明白了,于是就信佛了。信佛以后,舍钱三万贯,描绘极乐世界图,然后题了一首偈颂: 极乐世界清净土 无诸恶道及众苦 愿如我身老病者 同生无量寿佛国 极乐世界是清净的国土,没有一切诸恶及众苦。愿像我这么年老又有病的人,一同生到极乐世界去。 他又作过戒杀放生的文章,有一首偈颂是这么说的: 莫道群生性命微 一般骨肉一般皮 劝君莫打枝头鸟 子在巢中望母归 不要以为其他众生的性命不如人那么高贵,觉得它们很渺小,很微贱。它们也有骨头,也有肉,也有皮,和我们人都是差不多的。我劝你不要打树上的小鸟,为什么?因为幼鸟还没长大,在巢中等着母鸟去喂,它才能活。所以这就是“推己及人”,是一种仁心仁术。我们也应该说,“劝君莫打山头兽”,不要到山上去打猎,山上的畜生也是“子在巢中望母归”,所以不应该杀生。 白居易晚年非常诚心念佛,在香山寺组成一个香火社,自称“香 赞曰 乐天居易,进士高第:白居易也叫白乐天,他中过进士。 屡次晋升,尚书圣意:他的官位屡次往上升。他做过尚书,皇帝很欣赏他的才华和忠心。 就教鸟窠,佛法大意:他拜访鸟窠禅师,向禅师请教佛法大意。 诸恶不作,谨记谨记:鸟窠禅师告诉他:“诸恶不作,众善奉行。你好好记得这两句话就够了。”其实“诸恶不作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。”这个道理是很好的。 又说偈曰: 聪明才智冠群伦:他很聪明,很有才智,为一般人之冠。 勤学发愤大诗人:他很勤学,发愤读书,所以成为一个大诗人。(注1) 香 苦海有情庆往生:苦海里的一切有情,很庆幸能往生极乐世界。 诸恶莫作皈依处:“诸恶莫作”就是我们的皈依处。我们一生若能不作诸恶,这一定往生极乐世界。 众善奉行宝莲登:你再能众善奉行,那就是真念佛,就可以得到九品莲华为父母。 极乐世界何处是:虽说极乐世界是在西方十万八千里,那里当然有极乐世界,可是莫如我们“方寸无忧果自成”。 方寸无忧果自成:我们要是一天到晚忧愁这个,烦恼那个,忧愁太阳几时掉下来,担心火星什么时候没有了,烦恼这个天什么时候就塌了,地什么时候就陷了,我妈妈死了会不会堕地狱,我爸爸亡了有没有生到极乐世界?一天到晚打这些妄想,那么你就是念佛,那佛号里也掺杂了很多垃圾。要是像这样想东想西、想南想北、想上想下、想入非非,那极乐世界也不乐了。那应该怎么样呢?要“方寸无忧”。你什么也不忧不愁,一心念佛,那一定会生到极乐世界去。所以修念佛法门,必须无忧无愁,也不哭、也不笑,也不老、也不少,也不吵、也不闹,如此而已。 注1:唐朝白居易,号称“社会诗人”,其诗老妪能解,人称“天下俚语被白乐天道尽。”白居易一生用功至勤,甚至口舌成疮,手肘生胝。
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