（西元一○○六～一○九七年·北宋）

文彦博

　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月十九日

　　名彦博，字宽夫，北宋山西介休人。仪容俊朗，和蔼可亲。行事光明磊落，大公无私。立朝公正，忠心耿耿。历仁英神哲四朝，出将入相五十年，名震四夷，世称贤相，封潞国公。晚年信佛，栖心安养。发愿曰：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”成立净土会，参加者，多为士大夫，盛况空前，古今无二。念佛法门，人人可修。但行不学，十修九到。若学不行，十无一到。行学两全，十修十到。真实不虚，纯圆独妙。哲宗十岁，受业于程伊川，帝畏之。博年九十，对帝毕恭毕敬，殿试进士，终日立。帝曰：“太师可休息。”仍不就坐。年九十二卒，谥为忠烈。

　　赞曰

　　仪态修伟　行为谦恭　纯忠纯正　允武允文

　　功盖天地　德被蒸民　古今无有　不亚圣人

　　又说偈曰：

　　乘愿再来化娑婆　岂畏艰苦与折磨

　　治国安邦平天下　修身齐家度邪魔

　　造福人群利万物　栖心净业念弥陀

　　九十高龄归来去　莲华朵朵蜜多罗

　　白话解

　　白天来了一个怪物，到这儿吵了很久、很大声，说一定要见我。为什么要见我呢？他说他不是一个平常人，可是没有人知道，要我证明他是一个非常人、一个特别人，或者是菩萨、或者是佛，也就是圣人。他说我若帮他查出，就有无量的功德。我说：“那你找错人了！我根本什么功德都不要，有量、无量，我都不要。”他要给我八字，我说：“我也不识数，你给我八字，我也算不过来。”他没法子，转过头就走了。

　　那么今天讲宋朝名臣文彦博老居士，他在生的时候做过丞相，也做过大将军。他才真是一个非凡的人，所以我想起文彦博，就提一提昨天那个自己自命不凡的人。文彦博——“彦”字当“好”字讲，聪明好学的意思。“博”就是博学多闻，学得很多。他的字叫“宽夫”，就是宽宏大量的一个人。所以他学问很广博，为人又宽大，又聪明。（注1）

　　他是北宋山西介休人，相貌生得很圆满，仪容俊朗。俊朗就是很有光辉的样子。为什么他有光辉呢？因为他这个人没有阴谋，所以很俊朗。并且他对人和蔼可亲，不是很冷，也不是很热，人人见到他都有一种亲切感，不是俨然不可侵犯的样子。他为人也是很公平正直，又光明磊落。光明就是没有隐私，磊落就是很正直。他“忠心耿耿”，这并不是耿耿于怀的意思，而是说他又忠又直。你若说耿耿于怀，是觉得有一点闷闷不乐的样子，有一点像做错事了，耿耿在心。在这儿忠心耿耿就是很忠直的，所谓公平正直，光明磊落。

　　他历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在朝廷上他是很公正的，大公无私，和谁也不结党，不循私。那么他是不是尽看别人的党私不对呢？也不是。他对人人都有缘，所以做宰相做了五十多年，出将入相，名震四夷，世人称为贤相，受封为潞国公。

　　文彦博晚年信佛，选择净土法门，栖心安养，专门念佛，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。他曾经发愿说：

　　愿我常精进　勤修一切善

　　愿我了心宗　广度诸含识

　　他说愿我常常精进，不懒惰，“勤修一切善”，就是对人有利益的事情就去做。凡是利人的事情就是善，损人的事情就是恶。“一切善”就是“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”，也就是再小的善，他也不放过机会去做，即使是再小的恶，他也不做。“愿我了心宗”：愿我明白心的妙处。心宗也就是现在所谓的心理学，了解人、物以及一切含灵、一切众生，各有各的性质，各有各的行为，各有各的思想。明白这个了，就能广度诸含识。所以“了心宗”就是明白一切众生的心理学。

　　因为他修念佛法门，所以成立一个净土会，大众一起念佛。那么方才有人说这个净土会就是居士会，这不是居士会，这净土会是出家人、在家人都包括了。莲社也是出家人、在家人都有的，并不是单单在家人在那儿念佛，出家人就不可以参加的。净土会、莲社，和居士林是不同的。凡是莲社，好像庐山远公大师所提倡的莲社，是僧俗都有，甚至于四众弟子都有。并不是像现在成立一个居士会，就单单居士参加，没有出家人。若把净土会或莲社讲成居士林，那就不合乎法了。

　　那么文彦博居在京城，和净严法师集合十万人，举行净土法会。当时的士大夫大多因此而受到化度，盛况空前，古今无二。他修净土法门，专门念佛。净土法门人人可修，所谓：

　　但行不学，十修九到。

　　若学不行，十无一到。

　　行学两全，十修十到。

　　不行不学，万无一到。

　　“但行不学，十修九到”，你要是专门实行，不贪多，不会学学这个，又学学那个，而是去多行，则十个人当中有九个人能到。“若学不行，十无一到”，若只注重博学多闻，而不去实行，十个人当中没有一个人能到。要是“行学两全，十修十到”，要是“不行不学，万无一到”，又不学习又不修行，就没有人可以生到极乐世界。所以修行要注重躬行实践，若不躬行实践，懂得再多也没有用。大家应该知道这一点，这是很要紧的。　

　　哲宗皇帝十岁的时候，受业于程伊川。程伊川就是程子，在宋朝有点小名气，他有点装模作样，像一个老学究的样子，行路都要走四方步，礼仪三百，威仪三千，很讲究礼法。因此哲宗虽然是皇帝，对老师也有一种敬畏之心。那文彦博呢？当时他年纪已经有九十岁，对皇帝仍然必恭必敬，丝毫不茍，不会马马虎虎，倚老卖老地说：“我要休息休息，我要坐一坐。”没有这样。　

　　因为他忠心耿耿，所以对皇帝不敢有丝毫懈怠，甚至只要有皇帝在，他终日常常站着。这意思并不是说程伊川怎么样严，他就怎么样宽，而是说他尊敬国主——国家的君主，不像一般人上无天子，下无臣，那么目中无人。所以他虽然年纪老，还是守臣子的礼序。殿考进士的时候，皇帝主考，他是副考官，在旁帮助皇帝。因为皇帝坐着的时候，他就不坐，哲宗就对他说：“太师，你年纪这么大了，请你坐一坐，休息休息。”他仍然不就坐。　

　　他著有《潞公集》，活到九十二岁，大约是无疾而终。死后皇帝赐谥号，这个谥号由文武百官共同商量，于是用“忠烈”两个字，代表来他一生的功业。

　　以下八句，是用来形容他的德行——

　　赞曰

　　仪态修伟，行为谦恭：他的仪态很高大，很雄伟，那行为呢？很谦恭的，不是不近人情的样子。就像一般人赞叹孔子：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”文彦博有圣人的德行，所以行为谦恭。

　　纯忠纯正，允武允文：他的忠心是一点夹杂也没有的，有正直无私这种很精纯的忠心。他也颇有武略，“允”字即“信”的意思，也就是说，信他真有了武略，又信他真有了文才。所谓“文可安邦，武能定国”，允武允文。

　　功盖天地，德被蒸民：他的功劳超过天地，因为他的所做所为没有什么不圆满的地方。蒸是众多的意思，“蒸民”即老百姓。他的德行能加诸到老百姓身上，灌输到老百姓心里。

　　古今无有，不亚圣人：你推察推察古往今来的丞相，能这样允文允武、纯忠纯正的，是很少的。他真是有圣人的德行，不亚于圣人，和圣人差不多。

　　又说偈曰：

　　乘愿再来化娑婆：他不是偶然来的，他是要来救众生的，所以他是乘着往昔的愿力，本着菩萨心肠而来的。来到这儿做什么呢？他要来教化娑婆世界的人，令娑婆众生明白佛法，令这堪忍世界的众生都得度。

　　岂畏艰苦与折磨：因为他是乘愿再来的，所以不畏艰苦。难道他来的时候，不知道娑婆世界众生难度吗？他知道！你教众生善法，众生不容易接受。你若教他恶法，他不学而通，不学而能，所以是很难度的。这是艰苦的任务，也是很不容易做的工作，里头有种种的逆缘，所以种种的折磨，种种的逆境都会碰到的。但是他不怕，因为他来的时候，就已经有心理的准备，不怕这一些问题。因为这样，所以他脚步站得稳，思想很纯洁的。所以他就能——

　　治国安邦平天下：他用他的才干治国安邦，把天下治理得很太平。

　　修身齐家度邪魔：他能修身，修身一定要先正心。他又能齐家，把家庭管理好。然后就把邪魔外道、牛鬼蛇神、魑魅魍魉，都度来信佛、念佛、修持佛法。

　　造福人群利万物：他以他的德行造福人群，利益万物。

　　栖心净业念弥陀：他在晚年的时候，专心行持佛法。因为他觉得用别的法门来不及了，所以栖心净业，成立净土会，影响大家来念佛。当时参加这个盛会的人，多数是达官贵人，包括已退休、未退休的士大夫，盛况空前。以他的影响力，感化很多人，大家想：“老丞相都念佛了，我们更应该学习佛法。”所以大家都念阿弥陀佛，当时他的影响力就有这么大。

　　九十高龄归来去：他九十二岁高龄时，就要归去极乐世界了。因为他是有来历的，大概是从那个地方来的，所以现在又回到那个地方去。

　　莲花朵朵蜜多罗：因为他影响很多人都念佛求生净土，所以极乐世界里的莲花一定开的很多，大家都一起同登彼岸，皆共成佛道。

　　注1：文彦博自小聪明机智，由下列一则故事，可说和司马光破缸救友一样，相互媲美——他幼时和同伴玩球，球滚进洞里取不出来，其他同伴都无计可施，唯有小文彦博灌水入洞，球便浮了出来。文彦博非但小时了了，长大从政后，更常以其聪明机智来利益百姓。以下就是他用机智，四两拨千金地消弭一场乱象的例子——

　　当文彦博在陕西任职时，那时有个名叫毋提的人，上书朝廷，建议废除铁钱，改用铜钱来交易。虽然朝廷并没有接纳这个意见，但是废除铁钱的消息不胫而走，民心惶惶，百姓们担心铁钱作废，纷纷竞用铁钱争购物品。但是商店老板不愿收铁钱，双方为此争执不下，整个长安城乱成一片，许多商家被迫关门。

　　在这种情况下，有些官员主张用严厉的手段来消弭乱象。但是文彦博不同意这种做法，他说：“一味禁止，百姓会更加疑惑，更加骚动，当今最要紧的是要安定民心。”那怎么办呢？文彦博想出一计，他把家里的百匹丝帛拿出来卖，并且吩咐只收铁钱，不收铜钱。消息传出后，民众知道铁钱还会继续流通的，不会作废，人心一安定，市场又恢复正常的运作了。