自杀后的真相

在确信以上的理论、事证之后，我们可由下面的记载了解到自杀即便成功了，决不是解脱，而是另一更大苦难的开始。此科均节自《自杀以后的真相》一书，彼将之分为四类：

（一）、灵魂昏迷  据西国灵学研究会报告，灵魂最初离肉体的时候，因受死亡的打击，智能较生前退减，心力亦较生前薄弱，但不久回复。至于自杀的人，情形大不相同，因受了死时剧烈惨苦的震荡，迷离昏暗，心灵极不分明，经久犹难恢复。只看每届灵感会，死者之灵，凭中介人与生人谈话时，往往突现颠倒迷失之象；盖因死时的颠倒状况，突然现于鬼灵心中致然。据西人言，此为常有之事，自然死的人尚且如此，自杀而死的，可想而知了。

（二）、丑态常留  既然临终一念，影响于死后绝大。所以临死快乐。死后依然快乐，临死悲哀，死后依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的状态，死后亦得常常现起。《每见断头鬼、缢死鬼等，实则就是临死时状态的实现。丑态常留，可恶孰甚！兹举西国一例如左：

罗易班侣致弗拉曼令函中云：（见《死及其奥妙》一书）‘一天夜间，我别了友人徐鹏，犹往大咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉身体轻健，天君（即心也）泰然。时将夜半，遂即登榻。岂知睡不好久，骤被恶梦惊觉。忽见我友徐鹏，头破血淋的立在床前，向我言别。我顿被他吓醒，即时坐起，但是那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待至天明七时许出门，预备探个消息，恰恰彼方也有人来，报告徐鹏之死。因知他就在离别这一夜，从楼跃下，震碎脑壳而死！’

（三）、自杀时的痛苦死后恒现

（1）、上海法藏寺兴慈老法师，亲口告我道:‘天台山中方广寺（即兴慈法师所主持者）有二僧，先为同参道友。后一僧，为了事故，堕石梁桥面死。有一天，彼僧正入定间，见已死之僧，忽然现前。恍惚间随之而出，行至石梁桥畔，那已死之僧，突然间一跃而下，惟见血肉狼藉，宛转痛苦，惨不忍睹，既而回复原状云：我天天受如是苦。彼僧心为感动，遽然出定。’

（2）、杨仁山先生云：（节录《平等阁笔记》原文）‘先德为旌德教谕的时候，有门生某，曾经遇见缢鬼，且互相谈话。据缢鬼云：枉死之鬼，无计自拔，最为惨苦，须延高僧超度，为诵经忏始得。生就应许他，为作佛事，但要他变现缢死时的状态。鬼坚不肯允。谓变相的时候，痛苦非常，非经三五天不能回复原状，后经生再三请求始允。惟云我变相的时侯，非但人心全失，而且不能识人。君住床上，必须将帐门紧握，勿令我扑及，否则两俱不利。既而变为极可怖的状态，满房乱扑，一若惝恍无主的样子。扑帐门三次，不得入，乃划然长啸一声，出门而去。’（寒世子谨案：能预先告知，并非失却性灵，即是痛苦至极，以图代替解脱，故不能再辨何许人也。临死之苦，可知！）

（四）、死入地狱 《醒世千家诗》云：‘吴江蒋某，与人争气不胜，服毒自杀。后来凭在他的妻子身上向人道：我不当死而死，罚入枉死城，（地狱之变相）火床铜柱，惨苦万状。方知在生一日，胜死千年，劝大家宁可气死，切莫自杀，以致后悔无及。大哭而去。’

说铃云：（《果报类编下卷》）‘镇江人张大，寓居扬州。康熙七年五月病死，见阎罗王。王曰:误摄矣，汝既到此，可寄一信于阳间。命鬼卒引游一城，匾曰枉死。见有众鬼，拖舌尺余，云自缢死者也。日日列此时辰，必受上吊之苦。见有众鬼，身肿衣湿，云投水死者也。见有众鬼，或无头，或断喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。每至本日某时，各照生前死法，苦楚万状。诸鬼相谓曰：吾辈在生时，谓一死了事，不意受苦至此，悔恨无及！张大曰：此辈何时重得为人？鬼卒曰：不能矣，大凡阎罗殿前托生为人者，十分难得。（寒世子谨案：人身难得，中土难生，名师难遇，佛法难闻，此之谓欤！）好个人身，不知自爱，反寻短见；在阴司负冥王一番注生之恩，在阳世负父母三年乳养之德。况一人自尽，往往结讼连年，害人不浅。故阎罗王最怒此辈，判入畜生道，不容易得人身也。看毕，来复冥王，王曰：汝回阳世，可述此劝人。大声拍案，忽醒。’

案：（一）、不容易得人身者，《菩提长青》杂志（93．9．25）引译日本《中外日报．2004/6/19社论》，该社论引用清朝俞正燮《癸已存稿．佛教格言》中所载两则历史公案，以明自杀者不易复得人身;故宁可死于他人之手，也不愿被逼而自杀。

（1）、东晋王朝末代皇帝恭帝司马德文的基业，被刘裕—也就是刘宋王朝的开国者武帝夺取后，将恭帝幽禁在其国都建康的秣陵宫生活。产下的男孩也再度一一被囚禁。不得不细心注意的德文与其妃子褚氏起居于一室，恐怕被下毒，除了褚氏亲手作的食物外，一切皆不食用。有一天，受王妃的兄长褚叔度与褚淡之慰问的王妃才离开房间没多久，数人闯入，劝诱德文服毒，德文抗拒说:‘佛之教，自杀者不复得人身。’于是就被用布团闷死。这是刘宋永初二年（421）的事。传说德文是‘深信浮屠道’的佛教信徒。（2）、几乎就在同时，关于刘裕的第四子彭城王刘义康，也有这样的传说。义廉无视成为是刘宋王朝第三代的兄长文帝，向其夸耀权势，元嘉二十八年（451）正月，文帝的使者携药而来，赐死义康。但是，义康拒不饮药表示：‘佛之教，自杀者无法二度转世为人，如何善后悉听尊便。’终于被用布团闷死。

案：（二）、后延伸阅读中介绍您看的《地狱变相图》VCD，是很精彩的，而佛经当中述及地狱之名称及受苦的相状，即如佛教徒耳熟能详的《地藏经》，又《正法念处经》中的《地狱品》、《饿鬼品》、《畜生品》等更详述其因果差别，欲详研者，可请来一阅即可知之。

又者，我们也常可于交通事故或社会新闻报导中，说某路段常发生车祸，或某地、潭常有人无故溺毙等（此等灵异事件，其实当警察、检查官乃至葬仪社的人，常常可碰到，不能说乌虚有。）其实即为所说‘讨替’—替死鬼。

《自杀是灾难的开始》二七页中，将清朝纪晓岚先生《阅微草堂笔记》其中一段译为白话:有一个姓聂的人，到西山深处扫墓，将返家时，因是昼短夜长的寒天，很快就天黑了，他怕山中有老虎出没，就拼命地赶路。后来看到山腰有一座破庙，急忙地跑进庙里，这时天色已经完全暗了，于是就想在此暂住一宿。忽然听到墙角有人说:‘这里不是人住的地方，你得赶快离开。’聂某问他为何会待在此种暗处。对方回答:‘我是个吊死鬼，在此等侯替身。’聂某听后毛骨悚然，非常害怕。后来就说:‘与其冒险出去被老虎吃了，宁可被鬼害死，我就跟您共宿吧！’鬼说:‘不走也行，但是阴阳不同道，你抵不住阴气的侵袭，我也会受不了阳气，都会不得安定；我们各占一个角落，不要互相接近就好了。’

后来聂某问鬼为什么要找替身。鬼说:‘上天有好生之德，不希望人们自杀。像忠臣殉国、烈女殉夫，虽然是横死，但与寿终正寝是一样的，不必要找替身。而那些受环境逼迫到穷途末路，已无求生之路者，上天也会念其情非得已，于是量其平生善恶，让他去投胎，也不用找替身。倘若还有一线主机，或因一点不平之事就忍受不了，或是想藉此抱累别人，就轻率地投缳自尽，违就是违背天地生辰万物之心，所以必定会惩罚他等候替身。这种囚禁幽暗之处的时间，往往到上百年或上千年。’

聂某间鬼:‘不是有诱人当替身的事情吗？’鬼回答:‘这种事情我是不忍心做的呀！凡是上吊的人，如果是为了保全节义而死的，灵魂就从头顶上升，死亡过程特别快。若是因忿怒嫉妒而死的，会从心脏以下出去，死亡过程会比较慢。在尚未断气那一刻，所有气脉倒流，肌肤像要裂开一般，痛得有如刀割，胸膈肠胃中像烈火烧烤，难以忍受。经过了十几刻钟，灵魂才脱离肉体。想到这种剧苦，当我看到有人要上吊时，便会立刻阻止，怎忍心诱人来当替身呢？’聂某就对他说:‘您存有这种善念，一定会生天的。’鬼说:‘这个我不敢妄想，惟愿一心念佛忏悔宿业罢了！’不久，天快亮了，再问已无回音，仔细一看，鬼已不见。后来聂其每次上坟祭拜时，也都会多带一份供品与纸钱祭拜他，同时会有旋风回绕左右。一年之后，旋风就消失了。心想，定是一念之善使他脱离鬼道了。

死者是受如此之苦，而死后会有什么后遗症呢？请续看下一科—

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