惑

妄想．是一切苦难的开始

文势发展至此，可确定：不能降伏心（保持正念）→妄想（错误知见），是一切苦难的开端，所以《普贤观经》云：‘一切业障海，皆依妄想生’;出家的姊姊曾告诉我，她念补校班上的同学生的第二胎是男孩，今年已两岁，而在初出生时去算命的结果，是日后会出家修行;自此之后的两年间，她已‘担心’（妄想）到成病了。您看，得了个儿子，本是美事一桩，至于能出家修行，更是须有善根福德才能成就—所谓‘一子成道，九祖升天’;在她来说，反而成为‘厄难’的开始。同一‘客观’的境界，却因各人业力不同而有不同的‘主观’想法，好比同一杯水，有人嫌热，有人却嫌冷；若说有千百个理由可自杀，归纳起来只是‘妄想’而已，而这种挥之不去的阴影的根源为何？就如《老子》所说:‘吾所以有大患者，为吾有身。’也诚如佛家所说的‘我执’;在此要先强调，绝不要断章取义地以为—既然有身才有苦，那自杀一了百了不正称合自杀者的‘妄想’吗？非也；佛教非同持‘断灭见’的外道，而是要去对治降伏—对抗执著(ㄓㄨㄛˊ)我和我所的烦恼；此烦恼不放下，即使这个身体没了—如死了也没带走这副臭皮囊，为何如前的引证—死后还待受苦呢？不要忘了，因为还有业力在，故佛家有一偈:‘一但无常到，才知梦里人，万般带不去，唯有业随身。’正是我们所造的业，带著我们到处去轮回，至于身体—或当男、当女，或当畜生……等的躯壳只是如同房子而已。你虽将房子打破了，您的业力会再去找一间房子依靠。修善的人，房子会较坚固些，虽较耐用但无常一到仍会败坏;至于造恶的人，房子势必会沦落到如草屋等连遮风避雨都嫌辛苦的屋子。所以别以为佛教徒‘消极’，每天只会诵经念佛，其实佛教徙的确—‘消极’于追一切幻化的五欲六尘（财色名食睡），而‘积极’于修行的目的，正为了—不要再换房子了。（能出离于三界的苦海，到佛国去进修，再回到此世界来度化苦难的有缘众生。）话说回来，佛家既然说‘四大皆空、五阴无我’。（此理甚深，当如实讨究明白;若能彻底证悟，则身虽在娑婆受苦，心已在极乐享受妙乐了。）那死后怎会有苦呢？非常抱歉，您只知其理，但却未经修行而证入此境界，仍有坚固牢不可破的‘我’未破除故，举几个浅显人人可体会的例子：（一）、好比在梦中有人享受五欲的妙乐，也普受被挞打、惊吓、死亡等逼迫之苦;虽醒后，纵然留恋非常或惶怖不已，但毕竟梦中的境界已了不可得，来无所从来，去亦不知去处，然既无‘我’，是谁在受乐、受苦？（二）、每个人多少都有拍照留念的经验，乃至进步到V8、数位相机的摄影，试想：每当拿起团体照片，第一个会看谁？决不超过‘我’和‘我所’（ 我的妈妈、我的太太……）：只是相纸上或萤幕中的影像，既无‘我’依何而指认？（三）、人既死，假设已成鬼，没了身体，也无‘我’，何以不论佛教经典，如《地藏经》或真实而非佛教徒的历史记载，明明有六道轮回之苦，即如到地狱中，是谁在受苦？

既有‘我’—而此我从何而来？简单说正从‘贪爱’来—未得到之前，一再追求而生贪;得到了恐其无常失去，则生‘忧、怖’;被夺、破坏则生‘嗔’;如此不明道理，正是‘愚痴’;妄加分别比较于他人所得则生‘慢’、‘疑’;故《佛说四十二章经》云：‘人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱何忧何怖？’我们自己想想这是不是‘一针见血’地指出，一般有精神疾病如忧郁、躁症、躁郁混合症、精神分裂者，都把‘我’逼上了死胡同，钻上了牛角尖，认为‘全世界只有我最不幸、最苦，没有人了解我……’千百个理由都是绕著「我’在转，当我们猛一回头，不是阳光依旧灿烂地平等照耀一切，而是自已躲藏在黑暗的房角吗？明朝憨山大师曾说：‘目容天地，纤尘能失其明；心包太虚．一念能塞其广。是知，一念者—生死之根、祸患之本也；故知几(ㄐㄧ)（微细的迹像，与微皆指最微细的一念）知微圣人存戒。’想想看，心可包容多少的东西（念头），但自已却把焦点放在最不幸的那一个点罢了！何不转想—利用有限的生命去饶益一切苦难的众生呢！

转念及安忍的等待，应该是对付‘侵蚀性妄念’的最好方法了，因为我们无始劫以来的烦恼势力非同小可，就如在高速公路上快速行驶的车子，想要让它紧急刹车，有可能吗？！不仅刹不了车，反而会因此而翻车，乃至令后车追撞，可说自害、害他;此时必须用减速的方法—延缓刹车时间令烦恼的势力慢慢化除即可。不管是自已的调适，或站在辅导者的立场都不能操之过急，或用责备、强迫接受、不能谅解的口气、作法，想令烦恼就此屈从，如此只会让当事人更增加挫折感，更使不上力而已，而且会逃避他人‘善意但没有善巧’的关心—好心没好报，那是自己的智慧不够，没有善巧，所以虽有好心却让自己搞砸了，怨不得别人；因为好心必有好报，是符合因果定律的。所以心理医生或辅导人员除专业知能外，更当具有佛法的空性智慧，否则时常熏习灰色思想，恐怕自己也将成了病人。这是我曾聆听一个当事人的心声，并实际运用在一个需要帮助的小朋友身上，所获得的宝贵经验。这样的经验、方法，可从《向自杀Say No！》一书获得。

有人曾这么说:‘有许多事情您要先—受得了，然后才能找出意义。’《把这件情传下去》第二集，也有这么一段话:‘过了云端才见到虚空;过了影像，才见到镜体;过了意识，才见到心。“过”是容忍、忍耐、等待、克服、破惑清明的功夫；从容受到消化—如浊到清，从意识的感受到深沉的心际—如动到静。人生的意义，世间的真理，只有清、静的心知道。只有屈忍过、等待过、用力走过的心，才能深知洗炼去垢后的智慧真理。小苦→小智慧，大苦→大智慧，我们的生命，就是这样受益的。’记得大姊的孩子新兵训练时，因耐不了苦，便向去探视的母亲表示：‘太苦了！要自杀！’（逃避痛苦—可以说是与生俱来的本能吧！）大姊回来紧张得很，当时我笑了笑说道:‘人在军中，担心也没用，只要承受的苦熬过去了，他会觉得享受人生的五欲还不够呢！怎舍得死……’侄儿现已是卅多岁的人了，还想要交女朋友讨老婆呢！（但社会型态经过十多年的变化，有说‘想自杀’的人似乎都是内心盘算已久的计划者，他（她）是须要有人适时的疏导，不能同我那俗家侄儿一概而论。

佛法中所说的忍辱，其实是一种透过智慧观照的行持—对顺境不贪，于逆境也不憎恨；所以不是一种如‘以石压草’的强忍作法，而令产生所谓的压力、焦虑、挫折感不得舒解，在一时的冲动下，做出令自他永久悔恨的行为。在此特别推荐二本书：（一）、《破坏性情绪管理—达赖喇嘛与西方科学大师的智慧》光看书名便知此书的内容梗概。（二）、至于已患情绪疾病者的疏解、治疗，在《向自杀Say No！》一书有很多简单的方法可以利用。

接下来，将说明伏心正念之要，及正念昭彰下，连鬼也尊敬呢！

正念之要

《大宝积经》卷七五，佛说偈:‘常乐法自在，数数策其心，贪欲自在中，智心应远离。……，若能降伏心，则能伏烦恼，若能降烦恼，即得离业道。……’我们来看看古人和我的母亲，如何秉持正念而‘消灾免难’。

事证三则

（一）、《死后的真相》引袁子才于《子不语》书中言及:‘杭州北关门外有一栋房子经常闹鬼，大家都不敢去住，因此一年到头门户深锁。后来有位蔡姓读书人想把房子买下来，有人认为不吉利，劝他不要买，但他却没有接受。等交易完成后，他的家人都不敢住进去。于是蔡某亲自把门打开，点了一根蜡烛，独自坐在房子里。到了半夜，看见一个年轻女子，头上围著红色的细绸巾，慢慢地走进来，向他跪拜行礼后，就将一条绳子悬在梁上，然后把头伸进去。蔡某见此情境，并不害怕。女子另又挂上一条绳子，并向他招手。意思是要他也来上吊。蔡某就拖起一只脚伸进绳结里。女子见其行径，便说:“你弄错了！”蔡某笑著说:“是你错了，才会落到今日的地步，我才不跟你犯同样的错哪！”女鬼闻言大哭，扑在地上向他礼拜后就隐去了。从此再无闹鬼情事，后来蔡其中了进士。’

所谓:‘道高龙虎伏，德重鬼神钦。’蔡某德行高尚，非但不得罪女鬼，还为她点破迷津，因而逃过鬼祸，终得厚福。

（二）、《德育古鉴．存心类》:‘吴中有一灵鬼，善淫人妇女，昆山正仪民女将被污，女曰：“泾西某氏女甚美，何不往彼而来此？”鬼曰:“彼女心正，吾不敢近。”女怒曰：“我心独不正耶？”鬼遂去，不复至。’

（三）、在我出家之前，力劝母亲能吃全素、并教念佛、拜佛（之前只吃早斋，且信民间道教。）不久因病须开刀住院，亲友皆劝吃鲈鱼等生物，可提早恢复伤口，但母亲坚持素食（但有使用中药）;没几天，便能下床走路，连医师都感到惊讶！因恢复得快，便提早出院了。俗家务农，平时母亲都要骑脚踏车到田里工作;但刚开刀不久，恐伤口破裂而不能骑车，便走路经过巷尾荒废的鱼塭到村外的田间工作。那日回来晚间即得一梦，清楚地如白日的景象—见所经鱼塭的田埂上有一男一女，女的指著母亲是来的方向跟男的说:‘你看，那边又有人来了。’男的说:‘她吃素，而且每天念佛、拜佛，不能伤害人家。’男的原本是母亲十八岁刚嫁给父亲，村子内有一患癫痫而在鱼塭淹死的男子（女的便不认识），事隔已五十多年，依然徘徊于该处。此是出家后一次省亲时，母亲亲口告诉我的；：所以，母亲虽从一般民间信仰转到佛法，但经此梦兆中鬼先生的‘鼓励’，母亲向道之心一直与日俱增，很令我感到欣慰。

降伏其心

如果我们都能如理降伏自己的心，那么在面对纷杳的境界时，让我们在心和境界（即六根—眼、耳、鼻、舌、身、意，面对六尘—色、声、香、味、触、法的境界，根尘和合而生六识—眼识乃至意识。）之间，能不要向以前一样地马上结合，而产生不如理的反应—如贪嗔痴慢疑等；而希望锻炼—在心和境界当中保持适当的距离，令我们对境界认识清楚，不受其迷惑，再以智慧、善巧的方式去回应，慢慢的就可以转化所有的事，而成善的、正面的结果；反之，若以非理的态度去回应，负面的结果待因缘成熟就会到来。所以，往往我们也都非十恶不赦的罪人，但却有一堆的难题而困扰著，更糟的是—‘屋漏偏逢连夜雨’地接二连三遭到打击、挫败;相反的，我们也可能真的是十恶不赦的罪人，但却能享受很不错的果报（如财富、健康）;但从佛教的观点来看，这只是接受果报时间快慢、先后的问题；如果不从佛法三世因果来看，如何圆满的解释呢？因此，如果我们常常以光明、积极的智慧来平等看待一切的境界（不论是好或坏），那么怎会让这些境界来左右我的心，让我的心时上（躁）时下（郁）呢！！曾有二个人，为了一个碗而闹得不可开交，我便问甲:‘碗一个值多少钱？而您的心量难道只值这个碗的价值吗？不要忘了—您和乙的心，都可藉著修行而成佛、度众生的啊！为了无情之物，而伤害未来佛，值得吗？’同理的，有时我们的心刚强到认为—只有‘我的问题’存在，而完全漠视还有更多需要去帮助的苦难众生。

据《夜，骤然而降—了解自杀》中所载，目前的精神科学当已有‘神经传物质中的血清素5-HIAA、正肾上腺素和多巴胺，错综复杂地涉及情绪疾患的起源。’而其中的‘血清素可以抑制暴力、攻击和冲动行为的证据非常明显—自杀行为常常出于冲动。’尽管这些神经传导物质也有先天基因遗传，（西方科学家，若非佛教徒了解三世因果者，何能了知如此即宿业呢！）但也可经过后天的学习来修正、改变的，因此更显得佛法当中有名的一部经典《金刚经》，其中的深妙义理—‘不取于相，如如不动，何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’欲将此理发挥圆满，非我陋劣的智力所及，可请教有智慧的法师大德，若能体解其中道理一二，而让我们的心‘放下’—您会发现：原来我们的心是是可以更宽大，更包容，更柔软而富有弹性—当一块钢铁迎面撞击而来时，心不会像以前一样‘锵！’一声碎得满地；此刻，您会有一种成功地将心本具的慈悲、智慧唤醒起来，并对生命周遭的人事物生起一种责任感。

所以，清朝的 彻悟大师曾说:‘善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明夫心性。’而清末民初的 印光大师更以因果—乃圣人治天下，佛度众生的大权之法。世、出世间的一切法，那有超过因果之外？此理，虽经佛而发挥究竟，但却是一切法存在的轨则，并非佛所创立来谁骗世人的；若真那么好骗，绝非是佛骗众生，而是‘自己骗自己’，骗得自己受那么长久的苦了，还要继续骗下去？真的，如果您想教自己出业海轮回之苦，您应静下来思惟—‘菩萨畏因，众生畏果’这句佛教徒人人耳熟能详的话，只因菩萨恐遭恶果，故预先断除恶因，由是罪障消灭，待智慧功德圆满，便可成就佛道；而众生常起恶因造恶业，欲免恶果，即如在太阳下想逃避自已的影子，可乎？！至于信与不信之间，其差别何在？

信与不信之间

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