思惟苦也有功德？

您知道思惟苦也有功德吗？此‘思惟’也是在造‘意’业;造什么业，为何竟也有功德？以下引文出自《菩提道次第广论》，论中指出思惟苦有五功德：

一、若无苦，则于苦事不希出离—求出离三界苦海的心容易生起功德。

二、由苦逼迫，坏诸高慢—此可除逆傲慢的功德。

三、若受猛利大苦受时，则知苦从不善生；不受苦果，须止其苦因—有羞耻作恶的功德。

四、由苦逼恼，希求安乐；若求安乐，须修善因—生起欢喜修善的功德。

五、由此例我心，推己及人，将心比心于其他的众生，知皆是苦，故于一切漂流生死苦海者，能发悲愍—此正促发悲心的功德。

如此藉知功德而修心，不仅能安忍—破除对苦受生不悦的心理外，更于此苦能生欢喜心，正是吃苦了苦的修心方便。

让我们再做论文如理的思惟：

一、要知一切乐皆由善因生，苦皆由恶因生：今既受苦，则善因可了，若于此能安忍，则后因不起；倘不能忍一时之苦，则重起恶因（即另起惑→造业），后当益受大苦。

二、在如是因如是果，丝毫不爽之下，若有人对我做种种的伤害，这也是由我夙业驱使他来伤害我；今既害我，理应是我害他来伤害我，反而他要因此而堕入恶道受苦，是不是我应忏悔才对，怎要向他报复？如此冤冤相报何时能了？是故明理之人，须知—不论各善或善因，皆当善了，努力便彼此皆解脱于六道的轮回，才是真正以德报怨的上上之策。

三、又当于他作报恩：他不自顾善根及自己的安乐，而来怒我、伤害我，为我消宿业，此恩宁可不感念？

四、就如同自己身患急症，虽须受医疗上种种之苦，若不受此急救之苦，怎换取宝贵一命？即如被极毒之蛇所咬，如果能马上牺牲被咬的一指，虽受剁指之小苦，但可免毒发而亡之大苦。是以为灭大苦而忍小苦，《论语》孔子说:‘小不忍则乱大谋。’再大的谋计，何能比了生死这件事更大呢？现在一点小苦不忍，未来如何能堪忍地狱等大苦呢？您知道吗？在佛教史传中的记载，连唐朝到印度取经的玄奘大师和他的西域（印度）老师—戒贤论师，都曾因病得太苦，而也动念头想自杀；后皆有菩萨示现告知—此不过是酬偿过去的宿因，转地狱的‘重报’之业而成病苦的‘轻受’罢了！须好好安忍才对。若非菩萨点示因果，怎能以深信因果的智慧，来化解想藉自杀避苦的错误想法呢？虽然，不一定每个想自杀的人，都有因缘遇到菩萨现身为您说法，但只要相信这些因果的道理，进而忆持在心—只要您相信，不就等于菩萨已为您说法了吗？！

您还知道吗？佛很感谢烦恼、苦，因为没有苦的教导，佛也不知要‘离苦得乐’，所以佛称‘八苦’为八个老师。再者，您要了知，我们同是‘天涯沦落人’，在相上似乎有贫富、苦乐、得失的差别，这不过是宿因所感，（如过去杀生，则此生感召痛苦短命之报;过去悭吝不施，今生则感贫穷之果。）若不知藉因果做一番大转变，好好净化自已的心，则光怨天尤人有何用呢？我常说人没有好坏的决定界限，此乃《尚书》中的名理:‘惟圣罔（放纵）作圣。’所以，不过是在烦恼、智慧的指使下，使我们去造恶造善，而受苦受乐而已;如果您彻底了知此理，那要作如何的决定，不正是自己可以操控的吗？何须单单只选择自杀—一条绝不能解决苦恼的不归路呢？