十分钟解读本书纲要

‘若说有千百个理由可自杀，归纳起来只是“妄想”而已。’

‘经云：“人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱何忧何怖？”我们自己想想这是不是“一针见血”地指出，一般有精神疾病如忧郁、躁症、躁郁混合症、精神分裂者，都把‘我’逼上了死胡同，钻上了牛角尖，认为“全世界只有我最不幸、最苦，没有人了解我……”千百个理由都是绕著『我”在转，当我们猛一回头，不是阳光依旧灿烂地平等照耀一切，而是自己躲藏在黑暗的房角吗？明朝憨山大师曾说:“目容天地，纤尘能失其明；心包太虚，一念能塞其广。是知，一念者—生死之根、祸患之本也;故知几知微圣人存戒。”想想看，心可包容多少的东西（念头），但自己却把焦点放在最不幸的那一个点罢了！何不想想利用有限的生命去饶益一切苦难的众生呢！’

‘一个人可能自以为恨自己，那是因为他希望比现在的自己更好，或是对自己的表现失望或成就太慢而感到不耐。所谓自厌其实包含强烈的我执，即使自杀的人也并非出于自厌，而是认为可逃避更大的痛苦。然而死亡并无法逃避什么，因为死只是转换另一种生命。（案:须再继续酬偿尚未完全消化的业力。）因此避免痛苦最好的方法是努力在现世里解决问题；如果无法解决则要尝试改变面对问题的态度。’

‘“人身难得—是万古一瞬的因缘，佛法难闻—是历劫不遇的际会;错过了，没人能承担这份过失。”尽管，这辈子的身心不是令您百分之百的满意，但请您务必要尊重珍惜。’

‘为了防止自杀事件发生，专家学者们应以正确的认知，多方宣导生命的真相，否则不管以何方法，都很难收到立竿见影之效。因为一般人往往克服不了内心的冲动，禁不起外界的诱惑。定要使他内心真正觉悟，对人生的价值观彻底转变，才会产生力量。’（第23页）

‘如果愿意将认识因果的正确生命观，订定一套合情合理的教育模式好好扎根，即使遇到种种负面的逆境（如失业、暴力等）时，也会“反求诸已”地思惟“如是因如是果”，进而能安分守己，不致造成压力、挫折、焦虑、冲动乃至自杀;如果真能花小小钱扎根，日后不是可省下庞大的健保费，乃至人力资源？！’

‘因缘果报并没有任何的主宰者，一切的苦乐、轮回解脱，都是在于个人自己的身上，问题是—我们是否具有洞悉因果、掌握改造自己命运的智慧？！’

‘在无数次的挫败轮回中，当您觉悟到—要放下自我，而去改过向善、慈悲仁爱、喜舍助人，这才是消减宿业、积功累德最宽广的正道。’

‘利用因果的道理，把自己从‘小我’的焦点，放到‘大我’的苦难众生中去焠练，从中去开启智慧与慈悲；这时在解放自己苦难的同时，您会更懂得珍惜自己→关爱众生。’

‘我想要传达的是—佛法的全体大用，正为解决众生的一切苦难，帮助众生建立正确的生命观，进而从中得到解脱;所以“自杀”—只要确立了正当的生命观，便可适时的解决一部份的困境，而达到我关怀此一社会问题的目的吧！’

本书没有唯美虚伪的文字堆砌，只有忠（尽己谓之忠）诚（诚恳无欺）的传述和平实的一贯风格。

架构简述

相应的对象

为缩短我—‘能说’，与您—‘能看’的距离，所以全文用第一、二、三人称—我、您、我们;希望您能包涵，不要介意—因佛法的修持正要去‘我’，而我却不得已仍选用此字，来贯穿整本书，让全书更有亲切感些。

我所拟此架构的相应对象，设定范围是较全面性的，不单单只设定给有自杀念头及曾自杀而未遂的人看，（毕竟已自杀成功者，也没有机会看了，痛心！）而是扩及到与此人息息相关者，都含括在内，故—

一、有自杀念头者必看—当自己的善知识、救命恩人。

二、曾自杀而未遂者必读—猛回头，才知自己曾经的傻。

三、为人父母、兄弟姊妹者必看—因为儿女是自己的，除非您不爱他（她）。

四、站在辅导立场者（如老师、社工、医师）必读—多一佛法方面的辅导知能。

五、专家学者当看—从自己所知外，了解生命的真相，并予以宣导。

六、制造恶知见、工具等助杀者必看—了解因缘果报丝毫不差。

七、在佛法门外，而欲一窥佛法生命观者必看—可粗解佛法的梗概。

八、政府内员、教育行政人员必看—因为您们都是负有政治、教育理想，敬诺牺牲自我为人民服务者，此时子民有苦，岂可坐视不管？

然佛法度生不外折伏、摄受二门，此二皆以慈悲为怀；只是在相上，‘摄受’偏于爱、慈悲、宽恕等，而‘折伏’便以一些善巧的方便来调伏众生的烦恼，这是须要观机才能逗教的。所以，若已有严重心理疾病到不能自我调适的话，可能须要专业医师所用的慈悲摄受手段;若尚可自我调适—只是暂时性的冲动，有足够的理性可调整自我者，此帖药或可一试;乃至，有时须二药互相泻、补，才能见效，唯见机善用耳。即使没病，吃了也可‘增强免疫能力’的。因为，我想要传达的是—佛法的全体大用，正为解决众生的一切苦难，帮助众生建立正确的生命观，进而从中得到解脱；所以‘自杀’—只要确立了正当的生命观，便可适时的解决一部份的困境，而逢到我关怀此一社会问题的目的吧！

架构的刚骨

这本是以佛法为主，世间法为辅来架构的书。我以一个出家的佛弟子来探讨诫劝自杀一事，当然是以为‘只有’从佛法下手，才能根本解决其核心问题—理论是如此;至于事实上，因众生的业方各各不同，所以想要从事相上‘个个击破’是不可能的，即如台北市立疗养院网页《生命的惊叹号—自杀》所云：‘研究显示，没有一个人是为了单纯一样理由去自杀的，而是多重重要因素混杂在一起，最后在一个引爆点上发作。’因此，此书但承 会公的嘱咐而做一‘抛砖引玉’之举，也更希望各各正派的宗教，也有相关的资讯提供因应之道，济拔相应有缘的苦难众生。即如有心理辅导专长，及自杀个案辅导实务经验的王警官，于其讲演中云：‘为了防止自杀事件发生，专家争者们应以正确的认知．多方宣导生命的真相，否则不管以何方法，都很难收到立竿见影之效。因为一般人往往克服不了内心的冲动，禁不起外界的诱惑。定要使他内心真正觉悟，对人生的价观彻底转变，才会产生力量。’唐．韩愈曾说:‘一时劝人以口，百世劝人以书。’不敢希望此书有扭转乾坤的作用，毕竟这非单纯一时、此世的因果业力；但望能以正知正见展转化导人心，因为这才是恒常的治本药方。

内容简述

为避免冗长的文字铺述而抓不到纲领，所以我一向喜欢采取有脉络可寻的架构表来统摄全文，令阅读者可一目了然地了解本书所要传达的大意。以下仅就大科略加分析：

自序、架构简述，可比为序分（初善）;而总轮与别述可喻为正宗分（中善）；至于普劝、延伸阅读、求助电话及机构可说是流通分（后书）。在总论中，除引用目前的统计数据，来说明自杀的外在相状外，并约略探究一些隐藏性的内在因素。

于别述中，虽以佛法的专有名相—惑、业、苦，来总摄提纲此科，但却是一切众生，（不论有无信仰，或是信仰任何宗教者。）所要面对的实际现况;我以苦乐相较对比的说明方式，让读者抉择自己要走的路。值得一提的是，借一位老者的发心，竟意外地成了本书未出版前的小小感应，不禁感叹‘因缘’的不可思议。

由普劝一科，藉由一位专科医生（是虔诚的佛弟子）的专业领域知识，提供目前台湾的精神临床问题、现象。另外，以佛法理论的角度上，希望帮助读者认清世间物质科学文明及爱情背后的真实相。之后，以一个已走出自杀阴影的家庭实际案例，及我观看二部影片的启示，乃至在自心的善巧运用上加被自己，而于实质上提出恳切的供养与劝导。

最末，在道友建议下，又将本书总结归纳，作眉目的勾勒。

碍于我在佛法上的学养陋劣、智德浅薄，在解释佛法深妙的谛理时，恐辞不达义，无法深入浅出的表达，故演其义理外，并注明所出，须者可披寻对照，更可向正知见的法师、大德们请教。若我于文中有错解经议处，（可做根机而谈深说浅，但决不能错说。）尚祈贤达不吝斧正。之后，在延伸阅订附录一科，凡于本书中无法一一引述之佳作，一并于此料中列示，以资读者延伸本书外的阅读空间，使令于自他的身心认识、调伏更为增上。最后一份附录，是希望在求救无门之下，能让这通电话发挥一线光明的作用。

上一页  [1] [2] [3] 下一页