事证八则

（一）、《矿工的儿子》（随书附CD一片）一书作者蔡合城居士，小时有阴阳眼可见鬼道的众生，乃至一生共遇见十四个鬼，且多与彼等成为好友;更因帮助其中一位葬身于矿坑的‘欧吉桑’的家属就医（是鬼向居士要求的），而由鬼友的报恩，反免于光复后最大的‘七星矿坑大灾变’之难。其一生有三个奇遇改变一生，亦有三大挫折挑战命运（曾有一次自杀的念头，当付诸行动后悔获救后，一切的幸运降临，非如自己打妄想的预期……）有心者，若亲见闻便可知道—我们自认所吃的苦，根本微不足道。

（二）、节《跨越前世今生》  在催眠前，他是清醒的，知道自己是文雄;我们讨论了一段时间，我要他安心，同时也劝另外那一个人，如果他忍不住要出现了，请他尽量自制，到底冤家宜解不宜结。

进入催眠后，我要他仔细去寻找是否曾跟人结仇。他寻找了一下，找到一个蛮近代的街道，他是一名三十多岁的男人，穿著有吊带的西装裤，好像是在上海，他跟另外一个跟他一样打扮的男人，在巡视仓库。忽然间有三个人带枪进来，朝另外那个男人连开几枪，那人当场死亡。他感觉这是预谋的行动，而阴谋者就是自己；朋友死了之后，他好像就发了，搬进一间很不错的欧式房子里，一位漂亮的女人跟他在一起，这女人好像就是被害者的妻子，同时也是文雄今世的妻子。

这个时候，怪事发生了。文雄忽然变脸成为另一个人，一副红著眼晴、面色苍白的样子，满脸仇恨，以深沉坚决的口气说:‘我要报仇！’我问他要报什么仇，他说他被害死，现在已经找到仇家，可以报仇了。我问他要怎么报仇，他说只要占据他的身体就行了。我问为什么你会找到他呢？他说他早就找到了，只是近不得身，这次是因为他生命力弱了，才使他有机可乘。

我接著问他:‘这样做对你有什么好处？’他竟被我问住了，答不出来。我开始表示关心，告诉他我希望能帮助他，使他的生命进化超升，希望他告诉我怎么做才可以使他得到最大的帮助。

从我多年来的经验，对灵界个体最有力量的，就是来自凡界人们的慈悲跟爱心，只要诚恳地表现出慈悲爱心；不是光用口头讲的，而是从我们潜意识裹发出这种心意。一旦灵界的人感应到这种爱的磁波，没有不受到震撼感动的。

附在文雄身上的这位灵体，也没有例外，他只要求文雄从今日起诚心为善，不管成功失败，有钱没钱，每个月都要固定捐出一定比例的钱去帮助或拯救别人。我问他需要我做什么？他说不需要了。说完，他就走了。

……人类社会的错综复杂，实在是错误的悲剧。为什么有了躯体的人会变得凶狠残暴，而灵界里的人却可以接受仁慈的感召，从善如流呢？看来，要想解决人类社会的问题，我们是应该向灵界社会多学习了。向来惯于把灵界中的生灵形容得穷凶恶极，似乎应该修正。

（三）、节《跨越前世今生》  在催眠中她回到去过的山庄，看到山庄的庄主病了，一直思索著怎样去帮他分担病痛。然而旁边有一群人对她这种想法不谅解，就转过来附在她身上，使她身体不适。她问他们，自己跟他们素来无冤无仇，为何要捉弄她，他们说那个庄主有很多业障，这样做是为了要警告她不要插手管闲事。而且如果地想管，就必须了解正确的作法，去做有益于他们这群人的事，使他们灵魂超升，譬如念佛经、做善事等等。

在催眠中，她跟他们谈妥了条件，醒来之后，真的依约奉行。大约一个礼拜后，她的胃痛就开始好转。半年后，她声称胃痛从那以后就没有再复发过。

（四）、节《见贤思齐．度鬼要以慈悲心》—上广下化律师

民国四十七年农历年前，师父律航上人要在汐止弥勒内院过年，我当时是沙弥又是侍者，当然要跟著去。但那时弥勒内院都挤满了人，不但没房间，连铺位都没有……那时还有扫塔茅蓬没人住，那个扫塔茅蓬就是慈航菩萨的肉身塔，旁边的一个小房间。是我的大师兄当年做师公的侍者，照顾师公肉身塔，方便每天去打扫塔而住的地方，地方没多大，只有现在我所住方丈室的一半大，里面放一个床，一张桌子，桌上有小佛像，这样而已。后来我师兄离开了，就很久没人住了，一个房子久没人住，那鬼就进来住了，一到天黑就闹鬼，就更没人敢去住。……。

第三天是年初二，就比较没事，所以晚上做完晚课，就接著看《弥陀要解》、《圆中钞》，看得很有劲，正看的入神，不到半小时，桌子下碰！响一下，我看一看没什么东西。‘碰’一声，床上响了一下，后来愈碰愈厉害，愈响愈厉害，整个房子天翻地动地响著，我心里有个底，把经书一放，就开口说:‘大家不要闹，听我说几句话好不好？你们是鬼，你们不讲话我也知道你们是鬼，但是我问你们，做鬼苦不苦啊？我代你们讲话:“做鬼是苦的，不苦怎么会做鬼呢！”你们想不想离开这个苦？我帮你们回答:“做鬼那么苦，当然想要离开，你有什么办法帮助我们离开呢？”现在有一个可以帮助你们离苦得乐的机会，你们为什么不好好把握这个好机会呢？什么好机会？那就是拜我为师父—“皈依三宝”。皈依三宝就不会坠入三恶道，那么就可以离开苦了，怎么这么傻不晓得拜师父，还在这里捣蛋？不要看我是沙弥，世上有三小可怕—王子虽小可怕，龙子虽小可怕，沙弥虽小可怕。王子虽小可杀人可怕：王子虽小开口杀人，脑袋是会掉下来的，虽然是小孩子，不可看轻他。龙子虽小可怕，龙子就是小龙，它虽然小，它可以兴云雨。沙弥虽小可怕：沙弥虽小，但是三宝之一，可以代替比丘皈依三宝，可以帮助你们出离三恶道，我现在是沙弥，可以度你们出三恶道的机会到了，还不赶快拜师父，还在捣蛋？’说到这里，天下太平了，一点声音都没有了。我接著说:‘这里都是黄泥路，不太会走路，如果让我摔倒了，我就不来这里住。’从那次以后我走路就从来没有摔过跤。这就是沙弥度鬼的故事，第二届学生，其中有一位学生听了之后，吸取了其中的精华，在台湾有闹鬼的地方都请他去，收服了很多鬼。重点那就是降服鬼，不可有斗他、捉他的心，你凶他比你更凶。

这个故事是从那里来的呢？我从前看过一本书—大陆上的太湖，那有一个亭子，里面有一个鬼，闹得很厉害，去捉鬼的，都被鬼打死了，结果有一位老和尚去，住了一晚上，就很太平了。大家就问老和尚用什么要领，老和尚就说:‘我到了那里鬼出来，准备要跟我斗，我就同他讲:“鬼先生，我不是来同你斗法的呀！我是来救你的、度你的呀！你为什么不好好听找的话，拜我为师父呢？还在这里跟我斗呀！”这时鬼就心平气和静下来，听我跟他说道理。’鬼得度了，不再闹了，那个老和尚也平安的过一晚上。这个故事写在一本杂志上我看到，我就得到他的妙法：你对人也是如此，你要好好的对他讲，你讲凶他比你更凶，你先对他低头下气，向他叩头顶礼，那他就会好好的对你讲话，那大家都和平安稳。

民国四十八年我在台北，我有一位老戒兄听我讲这个故事后，那时他的一位信徒家闹鬼，请了很多人去捉，结果愈捉愈厉害，愈闹愈厉害。他就去试看看，念了《阿弥陀经》、往生咒，念完后就说:‘我是来度你的呀！我念《阿弥陀经》度你生西方，念往生咒给你往生，你还在那里闹呀！’嘿！就这样好了，就得度了。因为有这样的戚续，我提出来同大家讲一讲，运用之妙存乎一心，你们把握要领，将来有机会好应付。

案:此度鬼的原则是非常要紧的，佛法中说:‘慈悲无障碍’我们存著什么心，鬼也具有五种鬼通，他怎会不知道呢？况鬼在暗，人在明，若再用恶心去对待他们，不仅没有智慧（包准您—吃不完兜著走），更没有慈悲，为何如此说？因为由前后的公案来看，当鬼所受的苦并不是我们所能想像。我曾遇过一位具有‘能力’代神明办事的人，（后经一再教化，已由外道归信佛法并受五戒，成为一位在家佛弟子。）据他亲口向我陈述以前曾办一事，为调解阳人与其冤亲之间的纠纷，鬼因不平找来许多鬼伴助阵;最后在斗法中以强力的咒语伤害群鬼;本以为化解了，鬼却怀恨在心，令其无缘无故地因急性盲肠炎而开刀。为此事，我曾问彼，两人结有仇恨，菩萨大慈悲，难道会偏心帮此而伤彼吗？帮忙调解之人，心已偏颇生嗔恚心了—既然自己在因果上已站不住脚，岂能化解阴阳之间的恩怨呢？当和事佬不成，自己反要背因果，光有滥慈悲而无智慧，岂能济事？应学学前几位的作法，才能真正济度利益冥阳。在此，也奉劝切勿‘病急妄投医’地随便找人‘办事’处理，曾有二位居士，即因在‘加持’、‘喝符水’后，幻听幻觉更严重的案例，不仅白花钱，身心更加受苦。

（五）、节《铁胆佛心—杨日松法医》第一八四页 有一次，杨日松前往宜兰验尸，同样是个女尸，喝毒药而死，由于无其他有力他杀证据，杨日松初步的验尸结论是自杀。

回程，这次是由司机开车，载著杨日松准备走北宜公路回台北，记得那天雨下得很大。车子才离开宜兰，路边就有一个女子招手想搭便车，杨日松看雨下得很大，停车让她上来，这个女子就坐在杨日松旁的座位，两人没有交谈，当时杨日松只觉得女孩长得很面熟，但一下子却想不起来在那里见过面。

不久，这名女子便下车走了。但杨日松的车却在山区里绕了一个多小时，照理说北宜公路就只有一条路，再怎么绕也不会迷路，但是车子就硬是找不到出路。杨日松心知有异，再想起刚刚搭便车的女子，长相和在宜兰验过的女尸，仿佛还有些相似，莫非女鬼显灵，来向杨日松诉冤？想著想著，验尸经验丰富的杨日松承认，遇见这类事情，心里还是会毛毛的，他当即要司机回头开往宜兰，重新验尸。

这次，杨日松却在女尸的肺部，找到毒药侵蚀的痕迹；如果自杀，毒药只会经过食道，而被强灌才会浸到肺部裹来。杨日松于是将验尸报告从‘自杀’改成‘他杀’。

（六）、节《铁胆佛心—杨日松法医》第一八八页  杨日松最出名的一件‘鬼故事’，却是在民国八十一年十一月二十一曰，淡水沙仑浴场的无脸女尸案。案子至今未破，冤魂还在游荡。这具女尸被发现时，脸朝下俯趴在沙堆裹，身穿短紫色运动服和蓝色风衣，下身穿著蓝色运动裤，但运动裤被褪到膝盖，露出反穿的白色华歌尔内裤。

士林分检署检察官陈佳瑶获报，偕同法医刘象缙到场相验，骇然发现女尸脸部的皮肉已完全不见，无法辨认长相，只剩下头盖骨连著长发，由于死因可疑，陈佳瑶指示将尸体冰存在板桥殡仪馆。

十二月三曰，杨日松、陈佳瑶、刘象缙和助理曹烨塘等人前往殡仪馆验尸。通常法医要去殡仪馆验尸，都会在前一天通知殡仪馆，将尸体拿出来解冻，依照尸体退冰时间，只需要一天就已足够，但那天杨日松亲自操刀要进行剖验时，却发现女尸尚未完全退冰，所以杨日松只能剖验头部和胸腔，发现这名女尸生前左后脑曾遭重击，喉部有积沙，显然是生前落水。至于脸部的伤痕，因为并未退冰，初步研判是遭螃蟹啃食掉的。那阵子杨日松非常忙碌，光是三日当天就要验两具尸体，因此，对这名无脸女尸做出初步研判后，杨日松一行人便离开了。

晚上，杨日松习惯在家裹收看日本片，不知是看得入神，还是做梦梦境过于逼真，杨日松听见门外传来一阵急促的敲门声，还有人在喊他的名字，杨日松急忙起身开门。

门外是一名穿著蓝色运动服的女子，身材相当高窕，杨日松隐隐看见女子脸上沿著脸庞，有一团鲜血，好像在那里曾经看过。这名女子向杨日松表示想要验伤，但杨日松答说家裹没有器材，要这名女子第二天早上到刑事局找他，这名女子转身，一言不发地走了。

第二天一早，杨日松越想越觉得事有蹊跷，打电话给检察官陈佳瑶，陈佳瑶立刻率同刘象绪法医，会同杨日松再度解剖。这次，杨日松特别观察女尸面部伤口达数十分钟，再等皮肉完全退冰软化后拉开来比对，发现伤口有多处直角切割痕。研究凶手是一刀一刀将脸皮割下来，如果是遭螃蟹啃食，就不可能出现直角切割痕。

解剖前，杨日松心念一动，特别要求殡仪馆人员，想看看女尸穿的衣服，工作人员打开抽屉，杨日松看到的，竟和昨日梦里来敲门的女子，同样颜色款式的蓝色运动服，他还有半信半疑，再看看运动服的厂牌，居然也是同样的厂牌。

（七）、民国八十二年，以居士身份（尚未剃度）随侍上人主持佛七。其中有一对夫妇，太太随众参加佛七，至于先生则与我们住在男众寮房，经询问才知道—太太被亡魂附身，并非仇恨关系，而是因亡魂孤苦无依，假附身的因缘，希望她来参加佛七求上人为彼超渡。第一天洒净还好，第二天当念《慈云忏主小净土文》至‘愿以净光照我，慈视摄我……’时，平常上人都会要我们观想阿弥陀佛放金光照我头顶，随佛光加持业障如黑水从脚板流出，当时她亦随之观想，而在佛光加被下，亡魂竟然也将随之出其身体，但在双方极力一来一往地反抗下（已动嗔心），又被亡魂挤入体内，此时亡魂心有怨气遂作祟‘闹场’，不仅掏她的脖子欲置于死地，来劝者也都遭池鱼之殃，也整整闹了一晚。隔天早斋后，带她到上人寮房前，上人坐定后（我随侍在侧），便问她:‘我如果和你身内的亡魂说话，亡魂听得到吗？’没等她回答，一时之间眼一翻白，嘴也斜著以另一男子的声音，怒气冲冲地说:‘我只是希望她帮我超渡，谁知道她要赶我走……’经一番沟通劝说，才答应双方好好将佛七打完功德回向……目睹此一情境当下，我‘确定有’六道轮回，并深体鬼道众生之苦。

（八）、《前世今生》第二三七页云：九年前，我（即作者高天思教授）曾与柏杨先生、他的夫人张香华及一位昆虫学博士姚安莉小姐，受一个道士之邀，到道坛上经验‘观落阴’的实际过程。当时，姚安莉在道士的作法下，真的神游地府一番，她在阴间见到了过去深深爱慕她，却因病辞世的一位美国友人，并在我们眼前一人分饰两角，像演双簧般地同时用英文说出双方的对话内容。这件事，我觉得就像莎士比亚在《哈姆雷特》中所说:‘天上、地下之间，有太多奇奇怪怪的事情是远非你那小小的哲学体系所能解释的。’

以上事证八则—提出亡魂，乃至地狱皆因业力而存在。我一再反覆的举证，用意正为巩固—自杀后的真相。