十七年前的一场梦

民国七十六年的农历四月一日是兄长的忌日—记得父母们为不让我操心而善意隐瞒下，完全不知他曾经割腕自杀未遂被救，直到出事的前一天早上，家人拦不住他骑脚踏车出去，现已出家的三姊随后骑摩托车在后追赶，但怪的是到了庙口，轮胎便被铁钉扎破，就这么一去不回。在此情况下，家人才通知在台北工作的我，坐著夜车，一路乱了头绪而彻夜未眠，回家后清晨马上骑车到河边、田里寻找，丧气地回到家，邻居便告诉我—兄长已在祖母的坟上仰毒自杀。（之后，凡有兄长不知情的朋友打电话来家里找他，我们都‘说不出是自杀’地以‘出国（天国）去了’来回应;在数年内，‘出国的’竟成了兄长的代名词。）

从事件的发生到出殡，没看到母亲在人前掉过泪，据父亲说只是整理房间见到遗照才伤心地哭。（非常抱歉！身为家中么儿的我，从不知如何去安慰二老。）随后，直到同村子有一相类亡兄年纪也是自杀身亡的男子，母亲偶遇其父母，竟劝他们:‘伤心也没用，应该好好念佛回向给他。’从此，我很感谢亡兄，让这个家走出了阴影和带来‘希望’—因为人世的沧桑与无常，反映出佛法解脱的可贵（在此之前，俗家是信仰民间神道），三姊和我陆续深入佛法（非逃避现实），而同在八十二年先后薙发出家。

亡兄刚弃世不久，大姊先在高雄某神坛‘牵亡魂’，经灵媒扶乩引出亡兄之魂与大姊沟通，一出来指著手上曾割腕的伤口及咽喉（被农药腐蚀）表示痛苦而无法多说话，大姊本想问其自杀原因的目的也只好作罢（从死至今十多年，他的死因一直是个谜）。随后，又到屏东某神坛‘如法炮制’，情形如出一辙。因三姊和我学佛后，便以其为外道而劝大姊不要再去搞这种事了，好好藉佛法为其作功德回向、超渡才对。直到出家五六年后，大姊、二姊对佛法尚无决定信心，便又偷偷跑去再牵亡兄之魂欲解其近十年的疑惑。当灵媒降驾后到阴间‘调人’，过了不久，只带回亡兄的‘传话’，灵媒向大姊说:‘家里发生什么事你不知道吗？家里二个人出家修行，最好不过了，以后不要跑外道了，好好在佛法中念佛修行。感谢兄弟姊妹这些年的功德回向、超渡，现在我已能自由的在这边听经闻法，以后不要再叫我出来问东问西了……。’前几天为写此纪实，再打电话详问大姊，大姊告诉我，因为此次的机缘，她才对佛法有信心。

对于灵媒或催眠治疗等，在此提出一个中肯的看法：《因果报应实证》九九页：‘目前神坛到处林立，主持份子良莠不齐，藉此骗人屡有所闻。因此家父遇有神庙开坛设乩邀他参加或指导，全都谢绝，以免被人利用，成为帮凶，以致背负因果。’乩坛扶乩情形既如上述，我们对它究竟应采取何种态度？

对此， 印光大师有明白的开示:“不可排斥此法，亦不可附赞此法。”为何不可附和襄赞？大师告诉我们，扶乩之事，有许多是灵鬼假冒仙佛神圣，所说的天乘道理及佛法，简直是胡说，其所说佛法全属臆测杜撰，若加以附和襄赞，恐招致坏乱佛法，贻误众生的罪愆。目前某些不属于正统佛教的0教或0道，乩文是他们维系教徒信心的重要工具，有时更成为他们教义的重要来源，对这一点，大师的开示，无疑是最佳的当头棒喝，其信徒们，应防乩文来自人为作假或来自灵鬼假冒佛圣说法，以免修行误入歧途，求升反堕，岂不可惜！

为何不可排斥？大师告诉我们，乩坛所开示改过迁善、小轮回、小因果等，皆对世道人心有大裨益，若加以排斥，则有阻人向善的过失。

但是大家要明白，大师所不排斥的是，专门从事宣扬因果、轮回，教化人心改过迁善的乩坛。对于目前流入弊端的下列三种神庙、乩坛，大师若仍在世，必定痛加喝斥无疑：（一）、藉开设乩坛骗财甚且骗色者。（二）、开乩坛让人问赌博中奖号码或六和彩中奖明牌号码者。读者当知，有道德有修为的正神，绝不会鼓励信徒从事赌博投机，可见指示明牌的，一定是小鬼或邪神，一旦中邪，后果堪虑，可不慎防乎？（二）、目前许多神坛很热衷于举办进香活动。主办的人，常于活动中雇请花车女郎，穿著暴露、表演色情歌舞，戕害青少年身心、破坏善良风俗，这绝非正直的神明所许可。那么这种活动是出于神的意旨，或者主持者假藉神意而举办？到底为了什么？捐钱赞助或参加这种活动有无功德？聪明的信徙们应该知所抉择吧！’

现在我和三姊已出家十多年，父母也很精进地念佛求往生，尤其母亲坚毅的个性，和对西方极乐世界的信愿，让我一直很感恩亡兄的‘身教’，连难以度化的大姊、二姊，现在也多少有在念佛呢！

佛度有缘人—没有契入的因缘也强求不来，但在彷徨无助之时，‘正统’的宗教信仰是可以产生很大的力量，从最初的精神寄托，再内化成‘看破放下’的动力;如果您更有能力，应‘推己及人’地再对一切的苦难众生，生起一种责任感。这是我们此生的目的—除了净化我们自己的问题之外，还有帮助其他的有缘众生，是更重要的课题。请续读二部影片给我的启示—

生命不息

《生命不息Life affer Life》这是从网路下载的一部影片，是美国Dr．Raymond Moody医生实地采访数百位有死亡经验又还阳（又活过来—但要注意，据这些人的死亡经验都还算好，应是平日非是犯大恶，而先受前所造善业的善报之人；至于实际的业力，非我所能断定。而自杀是属恶业，决难有如他们一般的去处，千万别妄想要以此为借口而自杀，只恐怕‘有去无回’，在此特别警示。）的真实报告，让您对生命的意义及价值重新思考。以下是我观后所得，提供给您参考（‘’内是片中的文字，余是我的心得。）

（一）、‘在他们生命要结束的那一刻，在这个与他们同在的发光体前前，（案：曾请教 会公此‘发光体’者， 会公表示：众生人人都有光，只是自已看不到，除天眼通的人可以;临终最后一念会看到自已的光，之后‘一念之间’才转入中阴身。故此发光体还不是中阴身。）会现出所谓“全景影象”（即楞严卷八所云：‘临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现。’），并非在转瞬间连贯地出现，而是顷刻间顿然同时展现—从出生到死亡前一刻的每一感觉、思想、动作、事迹;自已好像是观众却也是戏中的演员，（案:即《庄子．齐物论》云：“不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？”）就如置身于立体电影院中，观看一立体电影;于中可以了知自已与周遭人事物，如何地互相影响。在这全景影像中，可以确定一件事—没有一件事，乃至一个念头可以隐瞒的。’

（二）、‘一生所回顾的，并不是那些我们所期盼回顾的—所谓大的的成就，而却只是极简单的善行—通常是些你忘了的事—出于真心去做的事情；可是这些善行，会在宇宙中流动。’以随顺真如所起之妙用，故其磁场能量，亦能竖穷三际、横遍十方。是知，若心存有善事、功德可修，则已隔了一层。如悠悠随队放生，与忽见生命将被杀而起悲心救赎之，自然于心真不真有差也。‘我所做过—我一向认为重要而好的事情，它们根本不算什么;而是那些小而不被人知，你们为彼此所做的事。所以，助人者即自助，施给他人爱，即是以爱自滋养自己。’真心去做的—即是阴德，亦是《了凡．积善》中所拣择之善的标准;即如一个孝子，从来不认为自己对父母所付出的有什么值得表扬，因为那只是天经地义—应做的本分事耳。是知，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

（三）、‘检视自己，看看真实的自己，再以神（佛、菩萨）的眼光来评价自己，此次死亡的经验，让你真正了解—比你所曾经肯定的自我，更伟大、更庄严。’

（四）、‘佛菩萨能无私地完全接受我们，包括我们曾经无知所造的恶业，但我们自己能原谅我们吗？’只要好好惭愧忏悔就好了，应该拨开乌云（恶障）去见太阳、月亮无私平等的光明，这些才是佛的本意，而不是将忏悔的善义，变成了五盖烦恼中之悔盖。

（五）、‘并不须在他人伤害你时，要你去原谅他;而是要了解他们，而去包容他们。学习看待相似处，而非相异处。’相似处者—即众生之同一体性；相异处者—即众生之间的差别相，如美丑、贫富等。此理甚深，当好好向智者讨教。

（六）、‘我相信—如果有个人了解自已，了解神对我们的爱（《观经》云：‘佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。’），那我们就能跟自我有同样的那种关系。’能对自己真慈悲的人—便能推己及人，设身处地的了解自他的苦难，才懂得付出慈悲对待他人。（佛菩萨只是光体，但随众生示现不同之相而度之—正以无我相而化一相度众生。）

（七）、‘此生所学的，会随著我们到下一世。’此正等流习也。既知如此，您愿意学善—慈悲、智慧、诚实等;或学恶的呢？

（八）、用佛法的角度来观看这部—‘为我示现、教育’而来的影片，应该值得感恩和合的一切因缘，乃至感恩自己—懂得惭愧而愿意觉醒的心。若不用‘心’观之，则亦不过是体会一种自己‘似未曾有’的经验而已；难道不知—我们都已‘死’过数不清的次数了，却仍以此来‘洗眼睛’（看过就算了）而已，可以这么说吗？！‘噫！可为知(ㄓˋ)（同‘智’）者道，难与俗人言也。’（明朝 蕅益大师这么说）

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