《妙法莲华经》白话浅释（比喻品第三）3--净慧法师 |
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所以说佛用比喻的方式把真话讲给我们，故事里面含着故事，我们要知道目的，而不是记佛经、背佛经，而要知道佛到底要告诉我们什么事，告诉我们从小乘开始，要厌离生老病死，然后用修辟支佛的方法去行菩萨道，才能彻底出离三界火宅。否则声闻、缘觉出离不了三界火宅。这时诸子听说外面有这些好东西，就争相出离。我们听完佛法后也要知道厌离其身，其身不净，当神识离体时看到自己这个肉体很可怜，百虫之窟，百虫之躯太没意思了。一些人执着五欲之乐，其不知修行人真实的意图在哪里，肉身的成就在哪里，一些法师在这都不说破。人的五欲之乐，在欲火焚烧的时候，男女这种快感产生的是低级趣味。圣人的肉体也是离此而生起的，叫法喜充满，而且超越五欲之乐的千百万倍。我讲的都是过来人的实话，你不静坐念佛，你肉体没有转化，肉体不转化哪来的童身、童心？没有童心怎么去童贞入道。什么是道？一些法师讲，平常心是道。他说的不错，就是没直接告诉你果位是道。一果罗汉是道，一地菩萨是道。你证道、他证道，道是证得的，不是自己说的。三界火宅不好出离，但能出离。
出离三界火宅，必须以三乘教化众生。佛教化众生是佛的愿力，当初度脱这些有缘业报众生，各乘有各乘的修行方法。佛讲牛车是菩萨乘，菩萨乘的修行是车好牛大，牛的体力强，车是修你所行之乘，车是你的功德，功德具足者是菩萨，三界火宅的宅主是佛，长者是佛，父亲是佛，诸子是众生，乘牛车的是菩萨，七宝兰循。
相关栏目：《妙法莲华经》浅释而鹿车是缘觉乘也叫辟支佛乘，大家对修辟支佛了解的甚少，由于各种经典介绍的很少。缘觉乘听完佛法后进入山洞修行，开始是这样，后来由于他善根所著，不值佛住世时他观察十二因缘，发现世间无常，生老病死等八苦，并知其所以然。为什么？由于他往昔修行善根的积累，辟支佛修行特别能吃苦，他们有的三日或七日下一次山，有的躲过多少劫。辟支佛是修行的必经之路，掌握辟支佛乘的方法叫受持辟支佛乘。知道苦的根源是十二因缘，六出六入，从这开始解，这非常重要，这就叫辟支佛的修行。现在吃苦耐劳的，包括大迦叶菩萨头陀行都是辟支佛的修行方法，大迦叶菩萨八十岁剃度出家随佛修行，一百五十岁云南鸡足山入定。佛度完五比丘后度的他，那个时候佛才三十几岁，大迦叶菩萨就能以谦下心礼佛，很了不起。佛入涅槃后，他承载佛的衣钵，虽然他岁数大，但能苦修头陀行，真修实干。佛把后世传给他，给修行人做一个榜样。不管你什么时候、多大岁数，不肯吃苦你就没有成就，你肯吃苦、肯修行你就有成就，寿命是活的，成就也是当下的。你要想少投入、慢慢来，那没办法，你要想“尽此一报身”，那就要好好修行，别耍花样，静坐修你自己。辟支佛这一乘鹿车就这么修。 羊车是声闻乘，小乘人的根基。佛一说“离生老病死”就修行，他入的这个涅槃是有余涅槃，所以小乘人修到三果罗汉时两条路，一条是通往佛国土发菩提心，到佛国土去成就四果罗汉，有的直接修到四果，这是三果的后期还不是三果的初期。广义的佛法在《华严经》上介绍，伊斯兰教、道教、婆罗门教，这都是低层次的佛教，因为他们的根基功德不够，需要培养善根，等具足功德时机成熟的时候才能修学佛法。所以他们先修学做人，然后去做天人。我讲先做好人，超越天人。否则，你人都没做好，天人做不成，你能成佛道么？有一学佛人跟我谈修行境界，看到天特别蓝特别晴，我说你这是天人的境界，你人的境界得圆满，天人的境界得超越，然后你才能进入声闻境界，才能证果。中国道教为什么入不了圣人流，因为他们只有天人功德有神通，但是他们执着身体而不往前走，执着于天人的境界，入不了圣人流，所以佛讲三乘三车，而无其他。 佛要顺着众生的习性，否则的话，直接告诉他，他不信。对于贪著的人，就得用小乘来引导方便说，舍利弗授记也是这样，先告诉你只有发菩提心修菩萨行的人才能成佛，讲三乘时顺着众生讲身边的人和事。普贤王菩萨十大愿王中有恒顺众生，顺着去劝然后加以方便指导，学到哪算到哪别强求。劝亲人不能急，说学佛好让人一下子就相信。你把嘴皮子说破了他可能也不信，有时你不劝还好，一劝就反目，背地里再说些谤法的话，业报一来就生病。所以要学会顺着说，在顺当中劝他学佛，或者以身作则，他看你学佛后一切变好了，主动跟你学。不顺着去劝不行，直接让他学菩萨乘，他学不了。佛讲《法华经》还有五千比丘离席，这部经不是谁都听得了的。其他经典都广布流传，唯有这部经不请不讲，能听就听、不听不劝，五千人离席佛都不挽留。一个人请法，我也给讲，一人成熟一人得度，而且我会认认真真的讲。这部经难信、难解、难懂，因为故事里套着故事，没有一定的证悟，看故事也不知道什么意思；难信是因为菩萨乘太大太久远，一听说时间长或菩萨乘难修，小乘根基的人就害怕。读这部经可以，因为读这部经有功德，让他去行可就难了。怎么来理解？我讲个小事，有个好心人见雪大，路不好走，就冒雪把路上的雪扫了。一个过路人看见了，对他说：“你雪扫完倒是给清出去呀，堆路边多碍事呀。”你们看，众生的期望值多大呀，你能全满足么？一般人当时就得来脾气，“我义务扫雪就不错了，你一个路过的，这么多事呢？”修菩萨行的人默默地再把雪清出去，不惹路人烦恼。学佛人就得这么恒顺，读《法华经》别图功德，把握实意去真修行，才是真懂法华。 佛劝他的弟子以三乘教化，设以方便。只有这些方便，根据因缘不同让诸子得以出离。因缘很重要，我们为什么没赶上佛住世？没种那个福因，没有因缘，所以我们赶上末法时代，很幸运还有佛法在。凡是有机缘听到《法华经》的人，无量劫来都听过这部经，只不过其心不坚。今天还是有这个机缘听到了，我准确的告诉你，灵山法华会还没有散，还没有结束，你要是坐得住，听得进去，佛还在讲这部经。我们这些人只不过是在弘传佛法，还有一些天王都在听法。我们虽然没有那个因缘赶上佛住世，可是还有今天听《法华经》的因缘，都很幸运。今生要想成就，想“尽此一报身”，完全可以做得到，就看你付出多少，有多大付出，就有多大回报，佛家的宝藏是无量的。佛家的宝藏是什么？在这个世界上佛的智慧力无穷，化现世界的力量具足，你们都读过《阿弥陀经》，天人都可以不用劳作而思衣得衣，思食得食，何况是极乐世界佛国土，不需要科技而是佛的愿力自然成就的。你只要往生到那个佛国土去，就成就你的功德随着修行步步升高，供养十方佛的功德，然后就有成就，这就是佛家的富贵。每尊佛都可以称无生老父、无生老母，不单指某一尊佛说的，是一切世间之父之母，指莲花化生，因为佛解除这个世间的怖畏、衰老、忧患、无明，用佛法帮你解除，没有佛法，这些恐怖、忧伤等永远也解除不了。只有听闻佛法的人，依法修行的人才能成就无量知见。我们知道的东西有限，看到的东西更有限，知只用眼耳鼻舌身意，感受到的东西，离开这些，什么都不知道了。为什么？智慧不足。修行人能在定中观察这个世界，没有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是你的知不足，知不足，见就不足。“见”是不同人的不同看法。一块糖，在小孩眼里最好，为了糖可以打起来；大人眼里，糖是哄小孩用的，可吃可不吃；老人一般都不爱吃。不同的人有不同的境界，对待事情是这样，佛法也是这样。 不同的人境界不同，知见不同，只有修行佛法才能改变我们众生的知见问题，知见上的境界提高了，才能力无所谓。力是精进力、修行力、念佛之力，是什么也阻挡不了的学佛之力，在学佛的这个问题上“宁可舍弃一切”的这种精神，包括自己的自卑感。修行人不光是往前修自己正面的东西，还要克服自己的反面。我们反面的东西就是思维里拿不出来的那一面。我们天天在干什么？就是在克服自己的反面，也就是另一半的业报，我们一个人遇到的事情能不能把握十足处理好，非常难。若人又饥又渴又饿时，有美食摆在面前，动不动心，动不动念？妄起一念都不行，你做到了么？受得了这个引诱么？经受不住就是失败者。菩萨行人有大神力、智慧力，行菩萨道包括佛住世时的弟子现神通力，神通力也叫神通，是神识当中产生的力量，它能作为、作用这个世间，智慧力是无影无形且能改变一切。智慧不是聪明，聪明不等于智慧，诸葛亮有智慧，那只是聪明的化身，不是真智慧的化身，因为他都是有为法。无为的东西才是真正的智慧，不用心计量，水纳百川方为海，山不厌高方为峰。这是有智慧的人的真实心量。 佛讲《法华经》还有五千比丘离席，这部经不是谁都听得了的。其他经典都广布流传，唯有这部经不请不讲，能听就听、不听不劝，五千人离席佛都不挽留。一个人请法，我也给讲，一人成熟一人得度，而且我会认认真真的讲。这部经难信、难解、难懂，因为故事里套着故事，没有一定的证悟，看故事也不知道什么意思；难信是因为菩萨乘太大太久远，一听说时间长或菩萨乘难修，小乘根基的人就害怕。
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