《妙法莲华经》白话浅释(比喻品第三)2--净慧法师 |
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舍利弗说,我们这些人行坐时都在想,“同是跟佛出家,佛为什么以小乘法度脱我们呢?”《楞严经》上阿难也在思考这个问题—都是一样修行,佛给这些人授记,怎么没我呢?这个思考都是正常的。现在知道了,都是我们的过错不怨佛,不是佛不慈悲,是我们的根基不够。很多人到西藏求法,去了一年半载就回来了。西藏的密法一是不传结过婚的人;二是传僧人;三是传法的高僧一生只带三、五个弟子。不是法师不慈悲,而是他没有那么大的能力。一个真正的法师带一个弟子都特别难,可能每时每刻都会出状况。在家人不可能在法师身边一辈子,回家修时,出了问题命若悬丝,所以不传在家人。法师也要根据你根基的深浅,看能不能度脱你,你根基够他肯定度你。什么叫“度”啊?“度人”就是要带你离开这个世界,了脱生死。只有当师父的有成就,他才敢“度你”,否则能说得起这话么?凭什么度人呐?能把人度哪里去啊?你说你度人,你自己出没出离这个世界呀?不是让你念几句佛号、讲两句法叫度人,你得带领你的弟子离开这个世界,把佛家真实的法贯彻到他们的每时每刻,用佛法带他们出离这个世界。否则你想离开这个世界,能离开了么?所以我们不要怨法师不度你,原因是自己的根基不够,你根基要够,自然有人出现在你面前,自然有人给你一定的佛法让你去修行,所谓的化度是已经证悟到佛法的善知识,用佛法去化度,是即身得度、即身成就,这才叫化度。一些人在嘴上说发了菩提心,而行动上没做到,理论上说了,实际上没有做或只做一点点、一件二件。发菩提心离不开我们身边的人和事、钱和物,离开这些,“发菩提心”不是一句空话么?我们发菩提心是做益于自己,益于别人的事情,而且是生生世世都这么做没有疲倦,你做到了么?做到了就等于发菩提心了;没做到,不管是出家、在家都是自了汉,理论上发了不算。四果罗汉说,我也发成佛之心、发菩提心了,但到劫数还要坠落的,因为往昔修行时没有真正的发菩提心。 舍利弗说,今天听了佛法后才断了疑惑,我们现在每天都忏悔自己。也就是说要回到自身来研究问题,这样才身心坦然。所谓修学佛法,首先是转化自己的身体,使心转化。如果一个人天天病魔缠身,他能安然念佛么?八十岁的老人白发坐成黑发,打坐时好似到虚空里去了,她不转化身体能有这个境界么?你修十年、二十年光念佛读经,能有这样的境界么?你未必,但老人大字不识她做到了。身心坦然是从静坐开始的,你身体得到转化,思维才能转化。否则八十岁人的脾气、习惯,你让她改能改了么?八十岁人已生成的骨,长就的肉她能听你的?恰恰学佛人的身体转化以后,这些东西都在转化,身体发生变化,很不可思议。过去佛在世时,他的弟子这样;现在真修、真证的人也是这样。佛法上没有末法,而是现在这些人心里有了末法,贪求安逸。现在开始用正法修行,照样证道、照样得道、照样成佛、照样往生。末法修行人天天在理论上做文章,研究这个高了、那个低了,就不论自己是高是低,万人修行,一人得道。舍利弗说:我们现在身体转化了,才知道只有菩萨才是真正的佛子,佛子是从佛口化生。为什么叫声闻?佛用口讲法,我们用耳朵听,然后我们用行动去做,改变神识走向。是法化,而不是我们的肉身去化生,但是我们神识的化生离不开肉体的行坐。 这时佛说:过去我给你们讲小乘法,是引导你们进入佛乘,所以化城品叫引导。佛说罗汉是世间的皈依处,为什么不讲菩萨?因为从一个众生成为一地菩萨需要一大阿僧衹劫,时间太久远,不敢去修学。所以往近了说,罗汉是皈依处,修学佛法从小乘根基开始。佛说:我跟你们过去生说的你们可能忘了,或者我今生给你们讲的你们没记住,所以我今天还要跟你们说一说,为你们这些声闻说大乘经《妙法莲华经》,教菩萨法就是从这开始的,诸恶莫作,众善奉行。发菩提心就从这开始的,我们讲六度,持戒、布施、忍辱等等,就是发菩提心的具体表现,而不是嘴上说“我要发菩提心,我要成佛”,必须从现实做起,不能做眼高手低的事情,真正成菩萨道,六度万行还不够,要万度万行。读《华严经》我们知道去行菩萨道,在佛住世教菩萨法,因为他要面对他的这些弟子,要让他们舍小延大,成就菩萨道,将来去续佛慧命。只有菩萨才有诸佛护念,声闻、缘觉有化身菩萨护念。 我讲个例子:有一尊辟支佛,在释迦牟尼之前就修学佛法,燃灯古佛时修辟支佛,到今生还没有度脱,为什么?想去佛国土去不了,极乐世界去不了,只能到这个娑婆世界那层天上去化生天人,他还不想去。所以在这个世间遍求明师,最后一位法师把他度到观世音菩萨的道场。他表示还要到这个世间重新来,发菩提心,做有益于众生的事情。
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