《妙法莲华经》白话浅释（五百弟子授记品第八）--净慧法师 |
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【五百弟子授记品第八】 刚才有授记，但是给不同层次的弟子授记，千万不要把“授记”理解成一种形式，佛是给他的弟子（凡是学佛的人）一种希望。说佛住世他们有希望，那我们末法众生有没有希望呀？我告诉你有关系，关系太大了。除非你不是学佛的，否则佛经都和你有关系。一次我问一个听经的人，你为什么要听经啊？他说，我为众生听呢。我说我得向这位学习啊，他这是菩萨发心啊。他听经闻法是给众生听，我听经闻法是给我自己听，我没他那个境界。为什么？我自己没度呢，可没空忙着去度众生。我们自问一句话：你自己得没得度呀。听经是给你自己听，不是给别人听，把自己度完了，佛家的境界你全知道，不用听经了，你都成了，是不是这样。咱们是有学之人，在修学过程当中，是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话，要说真话、实话实说，是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度别人。佛就这么告诉你的，佛本身就这么做的。 佛给五百弟子授记和我们的关系在哪里，咱们是佛的弟子，咱们要好好修，佛也给咱们授记。我们也是他的弟子，和他住世时的弟子一模一样，他是人，我也是人，他具足人的修行功德，我也具足修行的功德，都是一个起跑线上的，修不修是咱们自己的事情，能不能得到授记是咱们自己的事情，咱们要修了，佛能不给授记么？我准确谁知这要饭的是谁，观世音菩萨常现乞婆相要饭，你没瞧起，你知道她是谁？你一下结论就偏了。佛说依法不依人，佛三十岁成道，迦叶菩萨八十岁跟他学习佛法，你看这不很现实的事么？你我是众生，千万别摆错位置，佛衡量众生，你也衡量众生。你用佛的标准去衡量别人，大错特错。我讲的不对任何人，只是说说这个现象。很多人在这误住了，我说破了是慈悲你，是救你，不是瞧不起你、坑你、害你。你说等这个人成佛时度你，你得在地狱待多长时间。释迦牟尼佛住世时，有一位弟子，说他一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句多少世为牛，以后脱生人还有牛的习性，是不是有这个公案。这还是轻的，你若瞧不起他，诽谤他，你不堕地狱么？多可怕呀。我们是在学佛，千万别认为自己是佛呀，我们是佛的弟子，要老老实实的从身边的事做起，把自己摆的低一点，把别人看的高一点。孔圣人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔圣人，张嘴“孔老二”，那是七地菩萨，那是赤精天的天主，管人的肾。肾元神就是他给发的，不知道感天恩还批判呢？小心把你自己批地狱去，我说的都是实话呀。 这时，佛要给一千二百弟子授记了。佛一旦给谁授记，谁就没有六道轮回，超越了三界，只是化身度众生而已。讲到这我要说，到庙看见罗汉像也要双手合十尊敬，千万不可小瞧，他们在化现，你和罗汉结缘，也就是和未来佛结缘，你和哪尊佛结缘，你将来就到哪个佛国土去，就是这样子。我们过去生都和佛结过缘，只是我们忘记了，要不然你没那个功德，别小看坐在这听《法华经》，很多人听不着。要珍惜这个缘份，別不当回事。佛给五百罗汉授记后，五百罗汉自责。我告诉你，佛的弟子都自责，你看证果的人都是谦下自责的，忏悔自己，不找别人的毛病，就找自己的毛病。千万要知道，你看哪个学佛的人专门攻击别人，专门挑別人的毛病？遇事都说“你看这事是我考虑不周，都是我的错，我向你赔礼道歉，请你原凉。”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的毛病。这才是佛的弟子，因为他知道自责，这才是学佛的人。初见转身处，知道自己有毛病，这才容易修行、容易入道。又说憍陈如五百罗汉是怎么自责的，“我们应得佛的智慧才对”。原来以为自己得的那点小智慧行了，自以为事。打个比方，就像到朋友家串门，酒醉而睡，这时主人有事要走，把一颗宝珠藏在他衣服里而不知。他四处乞食很艰难，得到很少的食物就满足。后来又见到了这位朋友，朋友说我当初放你衣服里的宝珠你怎么忘了呢？那是无价之宝，你用不着为衣食而烦恼。你如今可见到此宝？你若把它当了，你的吃用都不须愁了。这是什么意思？佛让我们发成佛之心，这就是给我们埋下的宝珠，这“衣中珠”是佛法，佛给了我们成佛之法而我们不知道，不知不觉。现在我告诉你什么是成佛之法：一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠，其它的法门我不说，各有各的衣中珠。这里对参禅的人说两句，自己的一个思维在念佛，最重要的是让我们另外一个思维找是谁在念佛。当你大脑中产生两个念头时，这叫有点进步，別高兴太早，再调过来让大脑找谁在念佛，有调过来的功夫是本事，因为你的神识会净念。当你的内部隔肌跳动，全身的毛孔张开，呼吸停止，膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开，毛孔呼吸。这不属于定境。这是科学证知不了的，这是真实的。你继续往前修，当肚脐周围跳动，这时我们的脉搏停止，呼吸停止，心脏停止跳动，这时才能进入定境，这才容易入定，定一段时间以后，灵肉能分离。因为静极生动，我们的神识在极静的情况下，定的时间长了，静的时间就长了，外界的色、声、香、味、触、法在你的思维当中消失，不生这些。一句佛号都没有，这样时间长了，我们的神识才出离。这样才识得自我，才知道我身体里有个神识，它才发挥作用，这才叫开悟。认识自我叫开悟，从这以后神识会知道去念佛。神识念佛，思维一念不起，神识会念佛叫净念，这就有七、八分的把握往生了，再积聚功德，佛会来接引。没有功德不行，什么功德？达到三果的后期发菩提心。一般到这时，得少为足很可怕。上述境界都是对参禅的学佛人所说。修密宗的话和这不是一回事。密宗人打坐的时候，首先是手没了，头没了，化入虚空。自己在静中身体像一汪清水一样，没有这些修行功夫，不知道佛家真富贵，这都是境界上的话。罗汉说佛把衣中珠给了我们，我们却不知道，实际上和醉汉一样，资生艰难，财富不足。世间人比上不足比下有余，总和不如自己的人比，得少为足。罗汉说，我们现在才觉悟，我们的资粮欠缺，功德不足，不是究竟涅槃。佛用方便教导我们，必须实得涅槃。什么叫实得涅槃？化身成就，真正成佛，不来不去，无所谓来，无所谓去，报身成就，法身成就。佛给五百罗汉授记，说明我们证得罗汉果位，佛也给我们授记。 相关栏目：《妙法莲华经》浅释，学佛答疑请进入：学佛有问必答网常见问答集锦（还可以免费人工答疑） ——————【欢迎支持我们，按月赞助者，网站留名+功德回向】——————
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