《妙法莲华经》白话浅释（授学无学人记品第九）--净慧法师 |
| 因为你们的支持，让我们的弘法事业走的更远 |
|
【授学无学人记品第九】 佛给学无学人授记和咱们都有关系，咱们是有学人。给五百罗汉授记，五百罗汉实际是菩萨，一果至三果罗汉以下叫有学，四果罗汉以上叫无学。现在以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、无学罗汉，向佛请求给予授记。罗睺罗是密行第一，发愿生生世世贤劫千佛出世做佛子，示现出家做佛长子。阿难尊者发大愿，贤劫千佛出世他都来弘法。愿力是什么？愿力是成就他的佛国土。阿弥陀佛四十八愿度众生，愿愿成就他的佛国土。阿弥陀佛的极乐世界就是愿力所成，愿力不是说来的，是他往昔劫劫行菩萨道，供养佛，化度无量众生实践得来的。发完愿要实现自己的诺言，那是你的合同。修到十地菩萨时，自然发出宏伟愿力，然后随佛度众生，成就自己的佛国土。现在佛的佛国土是这么成就的，未来佛国土也就是咱们现在这些，听了《法华经》一心成佛道的这些人，我们也随着我们的愿力有我们自己的佛国土，什么样的佛国土要靠自己的愿力自己证。不是佛赐给的，千万要记住。 这时有新发意菩萨（三果以上的罗汉叫新发意菩萨）八千人也想授记，佛知其意说我与阿难往昔共同学佛修道的，阿难常多闻，我常精进。精进是什么？打坐、念佛、行菩萨道。我现在成佛了，阿难护持我，这是阿难的愿力，阿难也是化身菩萨。所以我告诉你们要珍惜同修，你一旦没修成，你的同修会度你。这时佛又说了，阿难本愿贤劫千佛出世常做佛的侍者，通达经藏，护持佛法，这是化身到这示现的，他的报身在极乐世界或卢舍那佛的佛国土。化身能度众生就是这个道理，不是化身菩萨到这个世间修，速度要慢，身障、知见障要多。这些化身菩萨到这一修就成就。所以正法时代证果的多，人们一看，他修成就了，也都跟着修。而我们现在修的多，证果的少，一些人懈怠，干修不证果。现在的人攀缘心重、业力重，证果的人也不说，人家抓紧时间，把时间看的比生命还重要，抓紧每分每秒打坐念佛，哪有时间跟你闲聊。证果的人知道自己的使命，光阴弹指间，几十年一刹那过去，这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世，让他干什么都行，让他浪费时间万万不可。有的时候，你看他在随顺世间干点世间的事儿，可在他心里一句佛号绵绵密密，净心念佛，净念才是禅。我们的神识念叫净念，你看他在睡觉，人家神识在打坐念佛呢，他走路也在念佛，这才是“行、住、坐、卧都是禅”，“山河大地无非是般若”，这是圣人的境界、证果人的境界，你有么？没有。所以要好好学，重实践。重实践的过程就是成道的过程。这时世尊见这些有学、无学二千人，佛也都给他们授记，这些人往昔都和佛有过缘的，都去佛的国土，没缘的去不了他的国土，阿弥陀佛说少福德因缘者，不得生我刹土。福德是功德，因缘是往昔和佛结过缘的，你和佛菩萨结过缘他才护念你。你一定要修到呢，没修到那他不接你。知道这些就要好好善待周围的人，不管他打你、骂你、欺你，你一定忍让、让他平平静静的，然后你还要发愿我成佛时一定要先来度你。后面有常不轻菩萨说我不敢轻视汝等，汝等当做佛。佛告诉你，要想学佛就要学常不轻菩萨，你别想学神通什么的，这些大的你暂时学不来，你就先从学常不轻菩萨开始，【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我，我还要先度他，憍陈如当初割我仙人的身体，我发愿将来我成佛第一个度他。这是什么？以为佛给你讲故事呢？这是让你善待周围骂你、害你、整你的人，成就你的功德。你以为你帮他呢，实际是帮你自己，你应把心态放平，才能不犯过错。我给你举个例子你就明白了，他害你，你也知道他害你，你要一想他是从反面帮我，是我做事有缺点毛病。这么一想，没事了。你要想，“你坏我，我明天也想办法整你”。最后冤冤相报，你也修不了道，让着他实际是给自己留条道，成就自己的道业。所以他说你傻你就傻，他说你愚你就愚，这才叫真有智慧。这一品佛给有学、无学人授记，是说你们修到罗汉果位发菩提心，化身佛就给你授记。你要修到十地菩萨报身佛给你授记做佛的真正弟子。十地菩萨天天在佛的周围围绕，那才是快乐无比，真正的得闻佛法的告诉你，你要修到那个阶段，佛必定给你授记、给你证法，给你披上五彩霞衣，让魔侵不了你。可是你没做到，五彩霞衣不是随便披的。“百魔不侵”是魔不侵你的性，这不就是佛在护持你么，境界上的事情不是乱说的。刚才有人问，怎么我听经时感到身体发热、发暖，什么烦恼都没有，心里特别清净？我说这就是听《法华经》的功德，是不是佛赐给的？不是。是讲《法华经》的正法道场，诸佛、菩萨护佑加持，佛光照触的时候，你的身心发生变化，这就是你的功德、正报。正报是你自己得来的，不是你听来的，是佛光照触消除你的业报这么来的，就这么生天的。拥护《法华经》的功德不可思议，一切真实的东西是从证得开始的，而不是外来的，不是佛菩萨赐给你的，而是按佛的指引自己走过来的。【化城品】不是佛背着走的，不是佛腾云驾雾给你扔过来的，而是一城一城你自己走过来的。有的人说你就重视实践，轻视理论。理论来源于实践，理论重要不？重要，它是一种反作用，关键在实践。【化城品】是咱们一步一步走过来的，不是佛背过来的。破魔是咱们自己破，《法华经》太重要了。如果只看出经里的情节、热闹、功德，看不出佛家的真宝贝在哪里，等于白看。看出来了就是佛家的智慧。 佛给五百人授记，同时也是给我们授记，我们听《法华经》不白听，我们要是修好了，佛也会照样给我们授记，我们也能作佛，也一定能成佛。你信的程度多少，能说明你成佛时间的长短，你在五浊恶世待的时间长短。听完经回去你就打坐念佛，你在这待的时间就短，成佛的时间就加快；如果你继续咬文嚼字，法是法，你是你，你把佛法和你割裂开来，把一回事当成两回事的时候，你在这个世界多待二万大劫也是你，几千万大劫还是你，成佛的时间延长了。这完全靠你自己去把握，你什么时间脱离，完全是你自己的事。所以五百弟子授记和你有关系。 这时一位女尼出来请法。寺院有个不成文的规则，男众优先，因为佛在《大乘金刚经论》中讲过，男人有七宝，女人有五漏。女人修法，佛法早灭度五百世。不是轻视女众，而是女众的业报习气太重。同样一个事，在男众这不算什么，一笑而过；到了女众那成了天大的事，没完没了的说，三天这个事，五天还是这个事，过半个月还没叨咕完。所以不是佛轻视女众，而是女众自身习气太重。这跟世间的“女士优先”不是一回事，“女士优先”认为你是弱者所以你优先，有让女众增加自信的一种含义。女众在学佛的路上要比男众难百倍千倍。男众信的少，成的多；女众信的多，成的少。我这说的都是实话，女众修起来相对慢。男众一旦真修，速度特别快。为什么？他心胸宽阔，天生具备七宝，男人可在坟头、树间打坐，女人就会害怕，这是习性。经里这部分是说男众请完法，再由女众请法。我们顺便了解一下佛制这个顺序。 这位女尼头面礼足瞻仰佛，想世尊甚奇特。因为佛有三十二大丈夫相，随顺世间很多种性，什么人、什么事，不同秉性的人，到佛那都像石头投入大海，石头打在海绵上，轻轻而落，为什么？你再硬也不会反弹回去，这叫随顺各个种性。我们做的怎么样啊？他朝你扔块石头，你恨不得比钢铁还硬，把这块石头击碎，心里还挺高兴。佛不是那样，修行的菩萨也不是那样，你扔冷枪、冷箭，他放毒箭、火箭，到了佛那里，就像投入大海或海绵一样轻轻化解掉了，没那么回事了，这才叫佛、菩萨的境界。说起来容易，对照一下自己是什么样呢，你要说我一句，我有十句等着你，我说的十处还得说你痛处、说到狠处，得回击到位，连一刻我都不想容忍。咱们和菩萨的境界比起来差的太远了。这些境界哪来的？不是听来的，不是天上掉下来的，而是我们在修行当中必然证得的，谁修谁得，谁证谁得。只有这样才有柔软心，柔软语。你性格没有棱角，才能变柔和，才能变成圆的。 佛菩萨以方便力而为说法，什么叫方便说？一乘化为三乘叫方便说，唯一佛乘说了三乘，这样做是干什么？逐渐拔出众生的贪著。贪著是什么？贪著是唯有我身。由我身产生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘(色、声、香、味、触、法)，我们的功德和佛的功德没法比，悬殊太大。佛是具足功德圆满，我们现在厌离小乘，也想修菩萨乘，发菩提心，也想成佛。这就是佛弟子们要说的话。这时佛向众比丘说了：你们看到这位女尼了么？我常称这位女尼说法第一，这位女尼到哪去讲法都说的滔滔不绝，活灵活现。当时有很多女尼跟她修道，跟她出家，受她影响的一些女尼出家也是从她那开始的，非常了不起，这位女尼使像法、末法时代的很多女众得度。现在的女众也要对其生敬仰心，不要以为和自己没关系，她是榜样。我也常称其种种功德：精进、勤修、护持佛法，宣说我法。“我法”是佛法，释迦牟尼说的“我法”就是释迦牟尼佛的法。能让佛法给四众带来欢喜，是我们学习的榜样。能把佛法讲的人人听了都高兴，人人都感觉到受益，而且要施解正法。你要讲像法、末法，你就把佛法讲偏了，讲法的功德也不大，讲法就要把释迦牟尼佛的真实意义讲出来，把佛的正法说出来，这才是佛的真意。不能众生喜欢听简单的，你就说简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号，四字觉得亲切念四字，要不念三字，一见面，“弥陀佛”。如法么？不如法。是正法么？不是。能度众生么？不能。你讲的对么？肯定不对。知见上不是正法。不是对错的问题，这就不是正法。正法是什么？佛住世时，他的弟子怎么修行你就怎么修，那才是正法。佛住世时他的弟子怎么修成的，你就怎么能成，不按佛住世时修你就成不了。这就是绝对真理，谁都不能例外，谁例外只能你自己去例外。你自己在这世上的时间长短是你自己选择的。 佛不在身边的时候，这位女尼护持正法，宣传正法，已过去九十亿诸佛所宣扬、护持佛家正法。学佛的要知道亲近、供养诸佛。你们听到这，想没想到一个事？现在的人贡高我慢，正法你都很难去拥护，你能有机缘去拥护真正的佛么？说白了，你连一个罗汉、菩萨都亲近不着，你能拥护着佛么？九十亿佛她去拥护供养的前提是什么呀？前提是她都拥护过很多罗汉、辟支佛、菩萨。她在因地修行时和这些人就有缘，她才有机缘到佛的国土去拥护佛。所以佛告诉你，要广结善缘，你才能有机缘去拥护、供养佛。你这人没看上，那人没瞧的起，那你也没机缘了。所以听完佛法，立即放下“我执我见”。你们谁讲法、谁修行正法我都赞叹，这不就是广结善缘么？听法要知道佛说的意义在哪里。这位女尼在九十亿佛所讲法都是第一的，又与诸佛所说法明了通达。给证果人讲法是通达无碍的，如果让我们现在人去给证果的人讲法，你自己没证果，讲的东西离题万里，隔靴搔痒，讲不出佛家真实的意思，谁听你的，证果人自己明明白白。告诉我们这位女尼虽现声闻身，实际是化身菩萨，到这来随释迦牟尼弘法的。有的人说我也要弘法去，你自己还没修出去，怎么去度别人？自己在迷魂阵里碰的头破血流，你还要领着别人去？有的人自己没去上极乐，还带一些徒弟，带来带去统统都带地狱去了。我不是随便说的，真有这样的，“地狱门前袈裟多”。一些白衣讲法，自己不解如来真实之义，自己堕落还不算，还领别人堕地狱呢，“懵懂传懵懂，师父堕地狱，徒弟往里拱”，都是业报感召的。我说最可怜的是念过阿弥陀佛死后堕落地狱，活着时信佛，死时一脸惊恐万状。表相是出家人或在家人，你自己实际造作的，抵挡不住生死，做了一些魔事，你自己的造作要负因果，不是别人强加的。这位女化身菩萨的愿力了不得。 地藏王菩萨是化身菩萨，在其它佛国土早都成佛了，而化身在地府任一个差事，地藏王菩萨可没要什么面子。我们平常人都要个面子，这个面子比什么都值钱，“不肯谦悲下问贤”。教化众生让众生心净，就是净佛土，先净自我的国土，自己的身心净，自己证得圣位，自己的身体就享受到极乐，才能净别人的心。你以为死了才往生呢？修好的人活着时就往生极乐，不是等死了才往生。学净土的人最可怕的就是活着不能往生，死了让助念团念往生。为什么？不能净心念佛，不能念到念佛三昧。参禅的人参到开悟，生死把握不了，不是开悟就往生极乐，开悟的人还要去修行，积聚功德。开悟不等于证果，证果人不一定是开悟的，以往生开过悟，今生又迷了，就这么个关系。所以说“三界火宅众生的肉体是，人间净土圣人的肉体是”。人心净则佛国土净就这个道理。 我讲的，宣化法师讲的，各自走的路有不同，见地有不同，证悟有区别，不矛盾。他度的是禅宗，是当代禅宗的楷模，他的法我拜读过，我非常赞叹宣化法师，他讲的法非常好。学佛的菩萨行人在弘传佛法，在精进修道上一时一刻都不懈怠，以此为大。因为他知道在有限的时间，要度脱有缘的无量众生，名义上叫报佛恩，实际上叫报众生之恩。众生养育了我们，我们天天吃的东西，有众生的生命奉献于此，我们要回报这些众生，所以叫“尽此一报身，同生极乐国。”让他们都往生。有人问，怎么修功德、怎么修忏悔？我说《华严经》当中文殊菩萨说的忏悔最好：一切众生皆得往生极乐世界，一切苦果我皆代受。能不能替人代受最关键。 佛说这位女尼具足菩萨之道，佛要给这位女尼授记。佛为啥给她授记讲的过程，透出佛家的一些真实意义，授记不重要，而是授记以外的过程非常重要。佛说自己报身佛国土没有女人、没有恶道，皆以化生菩萨，都是法喜充满，禅乐为食。卢舍那佛的佛国土就是这样，有往生卢舍那佛的佛国土和极乐世界无二无别。释迦牟尼佛只是没说，“你念我的名号，去往生我的佛国土。”佛说当你智慧具足时，十方佛国土自由往来，都可以去，哪都一样。在这个世界佛的化身在度脱声闻、缘觉。佛给女尼授记等于给咱们授记，是说女尼照样成佛。据我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位。有的人就瞧不起女众，你睁开你的天眼看看她是什么人。没开天眼，你随便说什么啊？你造的业呀，你贡高我慢，小心地狱，你对別人一点都伤不着，伤的是自己，苦果自受，你瞧不起这人，将来就这人成佛后度你。我告诉你，你因为谁堕的地狱，就这个人度你，千佛出世都不度你。所以说天眼没开，慧眼没睁，连小孩你都要瞧得起，要饭的你都瞧得起。 谁知这要饭的是谁，观世音菩萨常现乞婆相要饭，你没瞧起，你知道她是谁？你一下结论就偏了。佛说依法不依人，佛三十岁成道，迦叶菩萨八十岁跟他学习佛法，你看这不很现实的事么？你我是众生，千万别摆错位置，佛衡量众生，你也衡量众生。你用佛的标准去衡量别人，大错特错。我讲的不对任何人，只是说说这个现象。很多人在这误住了，我说破了是慈悲你，是救你，不是瞧不起你、坑你、害你。你说等这个人成佛时度你，你得在地狱待多长时间。释迦牟尼佛住世时，有一位弟子，说他一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句多少世为牛，以后脱生人还有牛的习性，是不是有这个公案。这还是轻的，你若瞧不起他，诽谤他，你不堕地狱么？多可怕呀。我们是在学佛，千万别认为自己是佛呀，我们是佛的弟子，要老老实实的从身边的事做起，把自己摆的低一点，把别人看的高一点。孔圣人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔圣人，张嘴“孔老二”，那是七地菩萨，那是赤精天的天主，管人的肾。肾元神就是他给发的，不知道感天恩还批判呢？小心把你自己批地狱去，我说的都是实话呀。
相关栏目：《妙法莲华经》浅释这时，佛要给一千二百弟子授记了。佛一旦给谁授记，谁就没有六道轮回，超越了三界，只是化身度众生而已。讲到这我要说，到庙看见罗汉像也要双手合十尊敬，千万不可小瞧，他们在化现，你和罗汉结缘，也就是和未来佛结缘，你和哪尊佛结缘，你将来就到哪个佛国土去，就是这样子。我们过去生都和佛结过缘，只是我们忘记了，要不然你没那个功德，别小看坐在这听《法华经》，很多人听不着。要珍惜这个缘份，別不当回事。佛给五百罗汉授记后，五百罗汉自责。我告诉你，佛的弟子都自责，你看证果的人都是谦下自责的，忏悔自己，不找别人的毛病，就找自己的毛病。千万要知道，你看哪个学佛的人专门攻击别人，专门挑別人的毛病？遇事都说“你看这事是我考虑不周，都是我的错，我向你赔礼道歉，请你原凉。”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的毛病。这才是佛的弟子，因为他知道自责，这才是学佛的人。初见转身处，知道自己有毛病，这才容易修行、容易入道。又说憍陈如五百罗汉是怎么自责的，“我们应得佛的智慧才对”。原来以为自己得的那点小智慧行了，自以为事。打个比方，就像到朋友家串门，酒醉而睡，这时主人有事要走，把一颗宝珠藏在他衣服里而不知。他四处乞食很艰难，得到很少的食物就满足。后来又见到了这位朋友，朋友说我当初放你衣服里的宝珠你怎么忘了呢？那是无价之宝，你用不着为衣食而烦恼。你如今可见到此宝？你若把它当了，你的吃用都不须愁了。这是什么意思？佛让我们发成佛之心，这就是给我们埋下的宝珠，这“衣中珠”是佛法，佛给了我们成佛之法而我们不知道，不知不觉。现在我告诉你什么是成佛之法：一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠，其它的法门我不说，各有各的衣中珠。这里对参禅的人说两句，自己的一个思维在念佛，最重要的是让我们另外一个思维找是谁在念佛。当你大脑中产生两个念头时，这叫有点进步，別高兴太早，再调过来让大脑找谁在念佛，有调过来的功夫是本事，因为你的神识会净念。当你的内部隔肌跳动，全身的毛孔张开，呼吸停止，膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开，毛孔呼吸。这不属于定境。这是科学证知不了的，这是真实的。你继续往前修，当肚脐周围跳动，这时我们的脉搏停止，呼吸停止，心脏停止跳动，这时才能进入定境，这才容易入定，定一段时间以后，灵肉能分离。因为静极生动，我们的神识在极静的情况下，定的时间长了，静的时间就长了，外界的色、声、香、味、触、法在你的思维当中消失，不生这些。一句佛号都没有，这样时间长了，我们的神识才出离。这样才识得自我，才知道我身体里有个神识，它才发挥作用，这才叫开悟。认识自我叫开悟，从这以后神识会知道去念佛。神识念佛，思维一念不起，神识会念佛叫净念，这就有七、八分的把握往生了，再积聚功德，佛会来接引。没有功德不行，什么功德？达到三果的后期发菩提心。一般到这时，得少为足很可怕。上述境界都是对参禅的学佛人所说。修密宗的话和这不是一回事。密宗人打坐的时候，首先是手没了，头没了，化入虚空。自己在静中身体像一汪清水一样，没有这些修行功夫，不知道佛家真富贵，这都是境界上的话。罗汉说佛把衣中珠给了我们，我们却不知道，实际上和醉汉一样，资生艰难，财富不足。世间人比上不足比下有余，总和不如自己的人比，得少为足。罗汉说，我们现在才觉悟，我们的资粮欠缺，功德不足，不是究竟涅槃。佛用方便教导我们，必须实得涅槃。什么叫实得涅槃？化身成就，真正成佛，不来不去，无所谓来，无所谓去，报身成就，法身成就。佛给五百罗汉授记，说明我们证得罗汉果位，佛也给我们授记。
|