《妙法莲华经》白话浅释（提婆达多品第十二）--净慧法师 |
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【提婆达多品第十二】 这一品是《法华经》非常重要的内容，这一品讲如何对待你身边的反对你的人，反对到想杀你、害你、整你的程度；而且你还要善待他。这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体的表现。你要是不读懂这一品，在修持六度万行时，想成就菩萨道就不圆满、有缺憾、不具足、成不了佛，你行的菩萨道就不是真正的菩萨道，就重要到这种程度。我昨天说了世间人，夫妻不能相容，父子不能相容，亲兄弟不能相容，你能容世上其他人么？你能容得下给你提反对意见的人么？容不下的话，你说极乐世界的人能容得下你么？也不能。你说你能成佛么？你那佛是带引号的，成不了，理论上成佛，实际成就不了，不到魔子、魔民那里去报到就算万幸。魔王你是当不上，因为魔王是菩萨做的。所以说提婆达多品和我们关系密切。周围的人给你提反面意见时，我劝你一定要高兴，心里真心接受，因为这是受持提婆达多品的具体表现。听完经后，谁再给你提点意见，对方可能说，“你这佛学的不太好，怎么学的？” 你可别马上翻脸，直接回应“我学佛怎么地，我学佛就得听你的？”等等。应该是不吱声，听一听，让人家讲完，能解释就解释一下，不能解释就说“谢谢你，对不起”，这才叫受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了，别说让你去救给你提反对意见的人，就是想杀你、害你的人有了难处，你都得热情帮助，这才是学佛人应该做的。讲《法华经》我说说我自己的例子，有人说我，“你这人呀，谁坏你，你就对谁更好，你是不是怕他呀？你怎么没有是非标准呢？我淡然回应，“你不懂。”这还看不明白，我说的是实话，因为咱们是学佛人，受持《妙法莲华经》的人，你越反对我，我对你越好，你要骂我，我还要说，“这事我对不起你，让你生气了。”你们能做到不？这是干什么？是受持《妙法莲华经》，我就应该这样，是我做的不好。你看看轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我，那是他的事情，我也不和你争高和低、好和坏。好坏我这肉体都得扔这，何必惹烦恼呢？因为几句话，把我道业毁了呢？毁掉我的功德林呢？中国有句俗话，倒尿盆子把孩子扔出去了，得不偿失。 这时佛告诸菩萨、天人及四众，我与过去无量劫中，求《法华经》没有懈怠，听了《法华经》，受持《法华经》。“受持”，咱们学佛人要知道，直至成佛这一段都得受持《法华经》，成佛以后《法华经》也离不开，要用它去教化菩萨，因为你要入涅槃都得讲《法华经》，佛佛都一样，成佛离不开《法华经》，所以重要。哪尊佛都离不开《法华经》，所以讲这部经时，十方佛赞叹，十方诸菩萨护佑道场，有的天人、天王都来听，因为天王都是菩萨做。勤行布施，布施是去掉吝啬，说句土话叫“小气”，什么东西都不想给別人，别人多少东西都可以接受，别说供养他人，不占便宜都觉得吃亏。释迦牟尼佛讲自己的修证过程，过去无量劫中我求《法华经》无有懈怠，我曾做国王时求无上菩提，心不退转，为寻求六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、髓脑、身、肉、手、不惜身命。什么都可以给別人，求什么都给，都让满足，这是释迦牟尼佛做国王时发的愿。佛说，我行菩萨道……佛在告诉我们什么？受持《法华经》。佛带头修持《法华经》，佛给我们讲《法华经》，他是怎么修的，过去怎么修的，你们现在就怎么修。你不学佛么？学佛什么啊？佛怎么做，你怎么做。但佛是佛，我们不是佛。为什么？功德没人家大，别没学几天佛，以为受戒就是菩萨了，读完《法华经》就是佛了，别那么去想。犯错误、犯毛病都是这么下去的，不知不觉。国王向世人击鼓宣令，谁能为我说大乘法我当终身供给走使，这时有位仙人，仙人是对过去修行者的称呼。修天仙的称观世音菩萨为观音大士，名称不一样。这位仙人说我有大乘经典，你要听我的，我就给你说法，这时国王听后非常欢喜，就随仙人走了，供给仙人所需，打水、做饭等等，让这位仙人坐他身上不觉疲倦。这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位，皇帝不当了，给人做奴仆，为求法故把身体让人坐着当床，一个国王给人打水、做饭、烧柴。你看二祖向达摩祖师求法是断臂求法，释迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法，“我也想快得法呀”，就是没有谦下心，没做到。诸佛的法在那闲着也是闲着，传给谁他那里也不少，为什么他不多度呀？你不够那资格没法传给你。我反复讲，是让你用谦下心去求法，谦下向释迦牟尼佛那么学。你这比释迦牟尼佛还大，教你三天你把那法糟蹋的啥也不像。佛家的密制非常严格，你若将法传给不该传的弟子，他的罪业十分你得担三分，重一重你得担七分，这还不重要，重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格考验你能传给他么？不扭转自己的心，是求不得法的。有人听了不服气，说你凭什么说这话？信不信由你，我还是奉劝大家跟佛学，佛怎么做，咱们怎么做。这时佛告大众，当初王者就是我释迦牟尼，仙人就是今天的提婆达多，由提婆达多善知识，让我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，具三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生。大家要问为什么提婆达多要处处和佛作对，弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛，把大象灌醉等佛一经过，把大象放出等等，因为佛有神通力这些都伤不了，这是干啥呢？一尊佛出世本领、神通、佛的智慧怎么显现出来的，他得有一个提供反面的舞台，没有这些，没有提婆达多能让世人服他么？要让世人服他，这人比世上的人还要坏，让你使劲坏也坏不到他那种程度，这坏人一看提婆达多比我还坏十倍，他会说这佛太伟大了，才能显示佛。没有提婆达多，谁信你的，有些法师也是这样。你看达摩祖师到中国来谁搭理了，一些佛法弘传不了。所以要真正理解提婆达多品，从反面磨练你的人，是你真正的善知识，提婆达多是释迦牟尼佛的师父，师父才能做此事，到这个世界来做他的反面，说化身如何如何。为什么让你善待周围的人呢？给你出难题的人都是过去对你有恩的人。 【提婆达多品】，仅仅告诉我们团结、善待身边的人么？这只是一部份。如果你是有道的人，必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接来魔你。你把他战胜了，你也就有道所成，否则的话你没道。什么叫魔你？比如他身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些东西，它见着你这修道的人，一是给你叩头，二是离开这人肉体，舍弃畜身，投胎等法师再度我，或者你有没有办法让它离开人的肉体，如果没有，你还是老老实实修道吧。这些是什么，就像提婆达多品作个比喻，从反面来助你成道，但他不具足提婆达多的资格，提婆达多曾经是佛的师父，但是我们修行人有成就时，必遭这些魔考，他们来魔你的时候，给你出难题，你连魔都克服不了，你成什么道呀。平常人怕一些仙类，你一旦有道，这些东西怕你，自己有道没道自己清楚，仙要怕你，你就差不多了，你要怕它那你啥也不是。 佛说仙人是今天的提婆达多，提婆达多在没在法华会上？你看经字义是看不出来的，在法华会上提婆达多示现的肉体早已堕落地狱，活着地裂。提婆达多堕落地狱，事实上提婆达多早已成佛，也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这个世界，发下愿力，像文殊菩萨一样诸佛祖师倒驾慈航现菩萨相，不是提婆达多没在法华会上，在法华会上呢，别看示现反面教员，咱们要知真实相，肉身没在，是以化身菩萨相在法华会上。讲到这一定要知佛在讲自己怎么受持《法华经》的，提婆达多从正面教他《法华经》，从反面助他成道，所以才有释迦牟尼佛的今天，所以释迦牟尼佛给他授记，不是让大家知道佛多慈悲，是释迦牟尼佛对他师父的一种感谢，让世人看怎么对待反对你的人，你怎么去对待，做个榜样。大家一看说释迦牟尼佛真了不起，提婆达多给他出那么多的难题，他还念他的好处，他还给他授记，让他成佛。这些恰恰告诉你怎么去学佛，善待从反面帮助你的人物。佛说提婆达多过多长时间成佛，国土什么样等等和其他佛都一样。 在《法华经》上有【提婆达多品】，看时净心信敬、不生疑惑者，不堕三恶道而生佛前。为什么？这一品难信、难解，说我信了，能生到佛前么？千万别被文字转，你真信受了，谁要是骂你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心对待他，你肯定生佛前。这样才能生佛前，可不是我看了、听了这部经，我该骂谁骂谁、该整谁整谁，啥也没耽误，我念了这部经就生佛前。你是学佛，做到佛那样你才能生佛前，破经才能读经，读经达到法空时能知经什么意思，你能做到，百分之百生佛前。而且到佛前常闻此经，莲花化生。释迦牟尼佛在讲他如何受持《妙法莲华经》，而且是怎么样受持《妙法莲华经》的，提婆达多品是佛的具体受持，人们就知今生事，不知过去世，所以提婆达多品很难相信，多宝佛要来证知这个事。 这里说龙女示现成佛的事情，多宝佛证明，成佛时不能现女人身。这里为什么文殊菩萨能和多宝佛对话？因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛，他的化身倒驾慈航来到这个世界，现菩萨相，实际是佛身，和释迦牟尼佛一样，平等的和多宝佛对话，释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等，文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌出住于虚空，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。示现的菩萨身，这是必须做的。菩萨是修学的榜样，没有贡高我慢心，没有说我们同样是佛，我到这来帮你化度众生，我还得给你叩头，谁干呢，世间人才不干，但文殊菩萨没那个相，到这来示现菩萨相，顶礼要和菩萨身相吻合。文殊菩萨往智积所，共相慰问，智积菩萨问文殊菩萨，你往龙宫所化众生其数几何。文殊菩萨说，其数无量。现在科学不知有龙宫龙王这个事，但在咱们这个世上确实有龙宫、龙王的事情，只是我们修行的不具足去不了龙宫，有龙树菩萨去过龙宫，我们修行好的可以去龙宫，龙王是学佛修道的人，乘急戒缓，是发的心不小，做时没做到。举个例子，这边皈依佛门了，那边犯了邪淫罪，找了情夫情妇，他今生学佛也不错，这样堕落龙道，乘急戒缓就这么来理解。龙虽高大但是畜牲，有一些苦报，好斗、聪明、有一些神通，功德要比这世上的国王大，所以世间人看不见它。在古印度有一个国王叫念通王，铸了二尊像，一个是龙王像，一个是国王像，他说你那像什么时候比龙王像重了，龙王什么时候见你，要不然见不着，多少年他那个也不长，同样重的金子，这个国王没招了，找一位出家人请教，出家人告诉他，修塔、造庙、救济灾民，国王亲自去施粥给要饭的。这些事办了，突然有一天发现，他的像比龙王像大了，龙王这时才出来见他。要不然你的功德不大于它，它绝不出来见你。你的功德大，龙王都皈依你，因为这世上行菩萨道的太少，它要跟你学，因为它往昔是学佛人。文殊菩萨无量数劫在龙宫度化众生，修菩萨道，也是从声闻、缘觉开始到大乘经典。有人问勤加精进修《妙法莲华经》能不能往生？经上说龙女童贞入道，童身、童心入道，所以八岁可以修成。为什么？因为有禅定的功夫，没有禅定的功夫谁也成不了，所以菩萨如此，哪尊佛也是如此，佛示现成佛破魔军时没有在那站着，没有在那躺着。智积菩萨说我见释迦牟尼佛于无量劫，难行、苦行，积功累德，求菩萨道未曾止息。说大千世界哪不是行菩萨道去处，以身命为代价来度众生的，不是嘴上说的，度众生是要付出代价的，以身、命、财为代价，让你舍身、舍命，你舍不舍？舍财你都不干呢，所以菩萨成佛是舍身命而来的。所以布施是第一位的，修六度万行才能成道。说释迦牟尼佛三千大千世界处处舍身命，龙女是八岁小孩就能成佛了。这里提出了一个能不能即身成佛的问题。密宗人讲即身成佛，我准确的告诉你，有。这时舍利弗对龙女说，你这么小的小孩不久时间怎么能成佛道呢？真是让人难信，因为女身垢秽，非是法器，怎么能得无上菩提？佛道需经无量劫勤苦积行，具修诸度，然女身有五障，女身怎么能速成佛道？这就是我前面说的女身有五障，女性会使一些邪见之人堕落地狱，所以不能现女身成佛。不是轻视女性，而是慈悲众生才这么做。这里提出一个即身成佛的问题，即身成佛有一个条件，这个人必须是往昔无量劫来修习善法，出家修道，和其他诸菩萨一模一样，而是为弘法的需要，才让龙女示现女转男身成佛，否则不行。这人必须是累劫修行，化身在这个世界住世修行，然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨。如果你活着时没有往生极乐世界或者化身你没来这个世界，或者报身没在极乐世界，你想即身成佛那是骗人。法师骗了自己，你要信了他的话，那你就被他所骗，没有基础。学佛人往往被法华转，不明白，必须有旷世累劫修行的基础，才能即身成佛。否则是名义上的，有即身成佛之法，你没有累劫修行的基础，人家不传你。无字真经，全凭心意下功夫。有人说怎么有法不传我呢？那是传菩萨的，修好的会即身成就的，可是没有累劫修行你得不到。所以我把这个说破了，你就不在执著了，好好修你的，你也别着急、别后侮，心放平，现在好好修，就会有将来。
相关栏目：《妙法莲华经》浅释，学佛答疑请进入：学佛有问必答网常见问答集锦（还可以免费人工答疑）这时龙女拿一宝珠，供至于佛，佛即受之，龙女说你看快不快，人成佛的速度就这么快，这是什么意思？一念菩提，你做的就是一念佛事，有成佛的机会。一恶念现前或其它的念头在脑中产生，你就是魔，就是饿鬼、地狱、畜牲。说平常心是道，平常心在哪里？当下一念，我告诉你龙女示现的就是这个，当下一念心，你要是觉了，你就是龙女，你天天做的都是佛事，脑中产生的都是善念，那你差不多。你如果一会是善念，一会是恶念，你要是张家长，李家短，认为不是魔事，我告诉你家事、国事、天下事、处处是佛事。当下一念，一念觉就是佛，一念迷就是众生。你要是把持一善念，你能不成佛么？可是你当下这一善念你把持不住呀，一会就改主意，一会就变招子。离开善念，就是邪念，一念无善恶，离道即为邪。你离开正念你就是邪法，什么是恶，有我罪即生。龙女说以你神力，观我成佛，当时众会，见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。这虽说是八岁龙女，是幻化相。我们不要被幻化相所转。说明一个问题，修《法华经》可以成佛，不修《法华经》不能成佛，提婆达多品示现都是佛家妙。多宝佛要走，佛给留下来，文殊菩萨讲修《法华经》不但能成佛，而且速度相当快，龙女示现成佛这个事，把持在当下一念处，虽属幻化，告诉你把握住自己的念头，非常重要。因为我们平常人的灵肉不能分离，我们的一念心那就是八识田，播种八识田，你种什么种子，就结什么果，你动恶念将来就结恶果。小乘人动一念不属犯戒，大乘人动一念就属于犯戒了。动一念天地都知道，一善念一出，诸佛、菩萨都知道，清净善念震娑婆。观世音菩萨天天在观什么呢？你每动一善念、一恶念他都知道，就是飞行夜叉，神类，灶王也都知道，他都给记录下来，在你自己的八识田里都影现出来，一净念可往生极乐世界，但净念不好出，有一净念就有百净念千净念。 ——————【欢迎支持我们，按月赞助者，网站留名+功德回向】——————
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