第二天

9月28日（阴历八月十八；晴）

凌晨时分，我被冻醒。抬头看看车窗外，亮如白昼，我以为天亮了，再仔细看，原是月光洒地，皎洁而清冷。师父们还没起来。我放松了神经，又蜷缩了一会儿，翻了个身，感觉腰酸骨痛，腿弯发僵，想是侧卧一个姿势过久，血脉还没适应。我想再睡一会儿，没成功。太冷，冻腿冻脚。坐了起来，关严了车窗，打开手机看看时间，2：47分，不能再睡了，大众三点就要起来。因在野外，充电不方便，所以手机分段开关。偏偏临行前忘了带表，所以看时间有些麻烦。

在平时手表早就不戴了。大悲寺的僧人都不允许戴手表，有表也是放在口袋里。因为手表不单纯具有看时间的功用，而更主要的它是一件装饰品。我以前在工作中曾帮人筹划过钟表协会，做过表的广告，深知手表所具有的作用。而且自己戴表时，纯粹当成一种装饰和富有的象征，至于看时间，有点儿的东西太多了，完全可以不用它。等到听过师父开示不让戴手表的原因，我便舍弃了这件不实的虚荣，虽然曾经戴得习惯，有些喜欢。所以每当我看到佛教徒的手腕上亮闪闪的手表，总恍惚看到了虚幻的世间法，有些晃眼。

我下车活动了一下。三点钟，僧值师叫大众：“起来了！”这个时间，正是我平日起床的时间。寺院里常住要求是中夜休息，后夜2时起床，每天睡4个小时觉。《佛遗教经》云：“昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。”《杂阿含经》卷二十九云：“复次比丘，初夜后夜不着睡眠，精勤思惟。”《十住毗婆沙论》卷十五大乘品云：“初夜、后夜随时觉悟，观缘取相，乐住空舍，贵于持戒。”经中将一昼夜分为六时，初夜为晚六点至十点，后夜为凌晨两点至六点。偈曰：“白众等听说，初夜无常偈。烦恼深无底，生死海无边。度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。”

行脚在外，身劳体乏，所以僧众增加了睡眠。按师父话讲：“出来比在寺院都享受。”指的就是睡得多了。

僧众起身，迅速收拾行囊，背包站班，下山开始了今天的行程。

天很冷，车上的温度仪显示外面温度是6度。我跟拍了几张僧众下山的照片，戴着手套，还是觉得凉。

早上的行走，速度和路程都要胜过白天。因为天冷，也因为清净，精神饱满一些。

天亮时，穿过龙山镇。吉普车跟在僧众后面，伺机拍摄。我在车上看到前面横着一座地道桥，猛的醒过腔来，催曲居士快开车。曲居士显然缺少“战斗”经验，同时性格过于稳重，车慢悠悠向前跑。我催他快点，我要找石阶上桥。

车超过僧众，到桥这端，没有能上桥的地方。开过桥洞，没等车停稳，打开车门，催小吴快速下车，拎着机器，顺公路护坡往桥上爬。没有坡路，只能在杂草和荆棘中开路。一种不知名的草刺不时挂上裤腿和鞋。我的运动鞋上面全是气孔，草刺偶尔会钻进去，扎得脚锐痛，走两步无法坚持，就不得不停下来将它拔除。同时还得小心，随时有脚打滑滚下坡的危险，正需要胆大心细。小吴身手比我敏捷，估计平日工作也有这跑上跑下的机会。到了桥上，小吴喊：“过不去。”原来桥顶部是山壁，唯一通行的一道门还上了锁，到不了桥的那一侧，无法拍到僧众的正面。无奈间，僧众已经走过了桥洞，只好拍了背影。

回到车上，心说桥总会再有的，下次可就有了心理准备了。又忙着摘扎在身上的草刺，边打妄想：“难道是心里的刺太多，招引这么多来扎我？”没有内虚，不招外感。看看小吴，原来遭遇相同。

七点钟左右，师父领着僧众拐进公路旁一条小路上，暂时休息。后因给农用车辆让路，又移到路下的一个小树林里。因为天冷，僧众大都披上了观音斗。弟子给师父围上了披风，坐在树下。

大悲寺僧众行头陀，具足十二支。《增一阿含经》云：“应坐树下，坐闲静处，应露坐苦行。”《佛说十二头陀经》云：“十者行人已作不净、无常等观，得道事办。若未得道者心则大厌，是故应舍，至树下思惟求道。又如佛生时，成道、转法轮、般涅槃时皆在树下，行者随诸佛法，常处树下。有如是等因缘故，应受树下坐法。”

关于树，我曾不解佛为何一生示现表法不离于树。在《佛说阿弥陀经》中，佛告诉舍利弗：“极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”对此宣化上人释义：栏循为戒、罗网为定、行树为慧。成就三无漏学，才为极乐。这才明白树表智慧。又《华严经》普贤行愿品云:“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

我问师父还走吗？师父说走，根据公路标牌，一早走了16里路，再走4里。下午如果能走20里，这一天走40里，在行脚的前三天里，应该是比往年多了一倍。

刚走不远，一辆内蒙牌照的警车迎面驶来，看到僧众，减慢速度，调过头来，停在小吴的身边询问。此时我在公路对面前行，从侧面拍照。小吴在僧众的队尾跟随。等我看到警察在车里探头询问，担心小吴不了解情况，说错了话，便穿过公路去叫小吴。听到警察问：“那你是中央电视台的记者？”小吴答得理直气壮：“对。”我皱了一下眉，忙叫小吴：“走了！”

在去年的行脚中，中央电视台曾给开过拍摄证明，但我们却不能说是央视的人员或记者。因为毕竟不是，说是记者就成假了，犯了妄语。而在前年的行脚途中，路过秦皇岛市区，一醉汉闹事，我在一旁摄录，被醉汉质问干什么的？旁边的居士就随口说出我是记者，似乎是想吓唬醉汉。没想到醉汉恼羞成怒，要我的证件。我只好连连说我没说过话，表示自己并没说过是记者，因此也没必要拿什么证件。但就算如此也是闹得一塌糊涂，最后在警察的干涉下才平息。

现在，轮到警察问了：“你的记者证呢？”小吴似乎也意识到不妥，说：“在师父们手里。”回身和我就走。警车一加速，冲到前面，拦在师父面前，截住了前行的队伍。三四个警察下车，跟师父交谈着。我见状忙快步过去，师父正在回答警察的询问。警察要证明，师父让亲融师父取出行脚证明。我传递给警察。警察看着证明说：“原件呢？”师说在寺里。此时小吴也从后面赶上来。警察说：“中央电视台的，记者证呢？”我看看师父，见师父没有吩咐取证明，而是慢慢地说：“原来我们是想让中央台给出证明……”警察提高了声调，质问小吴：“你到底是干什么的？”我见情况不妙，忙说：“我们都是一起的，纪录点资料。他是刚来的，不了解情况。”小吴争辩：“我来时告诉我就说是中央台的。”不过小吴一急，说出了大连味，警察似乎没听清。也多亏没听清。

警察忿忿地说：“你还中央电视台的！中央台记者下来，组织部都得通知我们。”为了缓和气氛，我拍拍小吴，以示责怪加开脱，笑着说：“他是……别怪他，他就随口一说。我们都是一起的。他不了解情况。”警察气没消，呵斥小吴：“身份证拿出来！”小吴从兜里掏出来，是复印件。警察气冲冲地说：“你别给我拿这个！”小吴又嘟囔了一句，我听好像是谁叫他来得急没带，应该是大连王居士。不过警察可没听懂。估计他拿不出原件，警察矛头又指向我：“你的证件呢？”我忙说：“我的身份证带了。”掏出来交给警察。警察接过去，认真地看，嘴里不时冒一句：“还中央电视台的……”

警察又问师父：“你们化不化缘？”师父说不化。我在旁边解释：“师父们持金钱戒，不摸钱。”师父接过我的话：“不摸钱。咱寺院连功德箱也没有。”警察的态度缓和了一下，又问：“有没有佛教用品那些？”他指的应该是假僧人卖的佛像一类。师父说没有。警察又问：“讲不讲法？”师父说：“有问的就讲一讲。”问答中警察将我的身份证交给他的同伴，拿回车里做记录备案。

警察又看看小吴，问我：“你们是一起的？”我说是，是一起的。警察说：“这次有你身份证，就算了。你还中央电视台？看你也不像！”说完一个蔑视的眼神送给了小吴。我真担心小吴忍不了这个辱，好在小吴没做表示，毕竟说错了话，理亏在先。警察转身欲走，我忙说：“我的身份证呢？”不知从什么时候起，我对警察的基本信任已没有了。似乎担心警察变土匪，抢走了我的身份证。师父示意我别急，行脚的证明他们也没还。警察记录完毕，将证件还回来，一溜烟跑了。

回到车上，我看小吴有些蔫。想来他没预想过会在行脚中出现这种情况。我讲了一些行脚中警察干涉的事例，并安慰他，说怪我们没说清楚。至于他说出是记者一事，最初得到的这种思想来自于哪里，我不得而知。包括我也讲过，中央台会出拍摄证明。但是别说自己是记者这一点，却忘了提醒他。后来师父说发心的居士确实去办拍摄证明，但是还没办下来。我则建议师父，能否让宗教部门开个证明，证明僧团正常拍摄，纪录资料，这又不违法。至于到底归哪个部门来证明，我就不知道了。

关于警察查证，从表象看，只是正常的执法，而且更多是因为假僧人的泛滥，造成大众对出家人有了过多的看法。至于真正的出家人受到检查和干扰，从法的意义来讲，其实是在提醒我们。提醒我们自己，还是真的吗？有没有成为阿能诃鼓？

《杂阿含经》卷四十七云：“世尊告诸比丘：过去世时，有一人名陀舍罗诃，彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时，鼓士裁割牛皮，周匝缠缚，虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。”因而告诫弟子：“当来比丘不修身，不修戒，不修心，不修慧。闻如来所说修多罗甚深明照空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论，文辞绮饰，世俗杂句，专心顶受。闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说甚深明照空相要法随顺缘起者，于此则灭。犹如彼鼓，朽故坏裂，唯有聚木。”

佛法的戒律相当于世间的法律。执法者不断地来检查僧人，是因为佛教中没有执法者，戒律的违犯和遗失无法得到裁决。虽然自有因果，但众生目短，被相似佛法所蒙蔽，被魔子魔孙所欺骗。不守戒就是世间的违法犯罪。假僧人会受到世间法律的制裁，警察要检查的就是这些假的。而真正的佛教徒，应该把警察当作警惕，问问自己还是真的吗？还是仅仅表面是真的，而内在早已跑回了世间？真与假，不在于一个证件；假证同样泛滥。公民身份证，证件是真的，但它只代表一个“人”的身分，这个身分是表面的。到底还是不是人呢？勾心斗角、尔虞我诈、自私忘义……或许三恶道早在内心轮转，已是非人。同样，一个皈依证，或一个佛教徒的身分，只是个身分。真的还是假的，要到阳光下去显现。阳光就是如世间法律一样的，佛教戒律。

佛陀制戒，防非止恶，有犯乃制。《增一阿含经》云：“如来亦有此智，但未犯者，要眼前有罪，乃当制限耳。”师父曾开示佛陀制戒主要是针对末法众生。

末世众生人不向道，其心不古。所以制戒为摄心，摄心为戒。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”《佛遗教经》云：“戒为正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”

戒律是三无漏学之基础。《梵网经》云：“一切有心者，皆应摄佛戒。众生受佛戒，即入诸佛位。”师父时时教导众生受戒守戒，“修行容易守戒难，不守戒条魔一般。”所以，“诸戒中若犯小戒，乃至微细，当受苦报无有齐限，如是知已，防护自身，如龟藏六。”（出《大般涅槃经》卷第七）

如律法著称的弘一大师竟说自己不够一个五戒满分的优婆塞资格；虚云老和尚示寂遗言亦围绕一个戒字。可见戒之重要，戒之珍敬，亦可见守戒之难。只有证得初果以上才能完全守戒清净。《法华玄义》云:“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。”所以恩师上妙下祥和尚谆谆教诲的，也从未离开过“戒”之一字。

又《中阿含经》云：“沙门者，欲得真谛，行于智慧，所立以戒，依于无处，以涅槃为讫。”可见立以戒，是沙门本分。

“戒为法界，一切法所归趣，一切法所从出。”又云：“盖菩提心，正出世戒体；大小律仪，则菩提心之相也。”（出藕益大师《灵峰宗论》）

警察走后，僧众又前行了一段路，停下休息。亲昌师父陪同师父去察看过斋地点。一辆警车不知又从哪儿冒出来，停在僧众前面，下来三、四个警察。我以为是刚走的警察去而复返，忙从后面迎上去，见不是刚才那几个人。为首一名警察手拿小型DV摄像机，似乎在拍摄，并问僧众谁是头，有没有证明？我问他：“你们刚才不都来过了吗？”DV警察说：“来过吗？我们人？”旁边亲藏师父说：“是龙山派出所的来过。”我这才明白，刚来的和现在的不是一拨。这一拨又是哪儿的呢？

另一个警察问：“你们这是干什么？”我告诉他：“师父们行脚。”DV警察又询问了几句，大概是从哪里来的一类，我也记不太清了。只记得态度明显和派出所的两个样。DV警察掏出手机，似乎向局长汇报情况。这时师父回来了，看到警察不由得问：“怎么了？”连来两拨警察，不由不让人以为事件又升级了。我告诉师父：“没事，师父。他们了解一下情况。”DV警察通完电话，对师父说：“上边让来看看，我们就看看。你们要有什么事，当地人有闹事的了，需要帮助就找我们，打110报警。”看来这是当地公安局的了。师父说行。

我内心一暖，这也是警察。派出所和公安局没什么区别，区别就在于态度。好比修行者，趾高气扬，乱发脾气，火烧功德林。所谓“学问深时意气平”，功夫和涵养都体现在言谈举止上了。

DV警察又说了几句，说现在假的太多了，原来有假和尚来，骗了好几万走了。师父无法说其它，只能应承是。DV警察意味深长地说：“也给你们脸上抹黑呀。”临走，DV警察伸手和我握手告别，态度诚恳，不像礼节性的客套。和我握完，又将手伸向了师父。师父合掌为礼。

我以为就此别过了，可警察手伸着没动，似乎一定要表示这份诚意，或者是对真僧人的敬意。师父见他伸着手不动，没有要收回的意思，只好又和他握了握，警察这才离去。

我有些不好意思。要知道他想和师父握手，我是不会先师和他握的。或许作为世间人，又见我出头和他交涉，就把我这世间人，他的同类放在了前面，率先握手。师父和他握手，我看得出，是一种避免尴尬的随顺。出家人合掌为礼，是宗教礼仪，是出世间法。再握手，是入世恒顺众生。《维摩诘所说经》云：“如菩萨者，不尽有为，不住无为。……大慈悲故，不住无为，满本愿故，不尽有为；……知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。”但是经常看到佛教人士握手，不知道什么原因。难道尘世俗情还没有握够？生时握拳而来，死时撒手而去。放手吧，专至一心，合掌为敬。

没有太好的过斋地点。师父最后选定在下路边的一小块玉米地里。玉米秸已割倒，留着茬头。已是九点半钟，准备乞食。我让小吴跟亲藏师父一组，扛着那台高清摄像机。我则拿了轻便机器跟师父一组。又取出尼康相机挂在脖子上。至于为什么也要摄像，是因为知道小吴十一之前要返回大连，处理世间工作，并不能全程跟随。那我只好提前做准备，练练兵，万一没人来摄像，我得滥竽充个数啊。

第一户人家没有给，没给我留什么印象。到另一家，一男子坐在门口路边，师父说明乞食来意，男子掏出钱包，要给钱。师父说不要钱。男子似乎有些意外，说：“那我看看有没有吃的。”回到屋里，拿出煮的花生作了布施。

继续次第乞。僧人乞食，不择贫富。《楞严经》卷一云：“即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。”

刹利，是刹帝利的略称，意为地主、王种。是印度四姓阶级中之第二阶级，乃王族、贵族所属之阶级；旃陀罗则是最卑贱的奴隶阶级，被称为恶种、屠者等。慈悲平等，是佛之本怀。“阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。”须菩提乞富，大迦叶乞贫，虽各有道理，佛却说其有失均平。

接下来，随师父同乞的亲古比丘主乞，乞到了月饼；亲行比丘乞到了馒头。乞馒头时，此户人家女主人等几人正在院门口弄沙参，听说僧人不要钱只要吃的，手里活计不停，喊路对面村户一女子，叫她给些干粮。被喊的女子似乎不太相信，说：“能要吗？”估计是想这年头还真有要饭来吃的？不都是要钱吗？得到肯定回答后，取来四五个馒头，用塑料袋装着来布施。师父让我去帮忙接一下，本来亲行师父要其放在地上，我边摄像，边接了过来，转交亲行比丘。

大悲寺的僧众，不从女众手里直接接递物品。（注：关于僧人种种如法修持详解，敬请参阅亲融比丘所作《兴道相师》系列。）

（/xdth/）

弄沙参的女主人见来了出家人乞食，得知要食物，应该是有心要行布施的，但又放不下手里的活儿。这真是人生最真实的写照。人的形成，正是“业不重不生娑婆”，情想均等，被妄想所缠缚，被业力所牵引，停不下来。僧人乞食，正是救度众生脱离于苦海，种福田、见清净。女主人却因业果，自作自受，生灭法难以停歇，一念善根未能具足，将布施因缘拱手让人。《楞严经》云：“不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。”一个逐字，顺流而下，轮转不息，生死难了。

我脖子上的相机成了摆设，照片没拍成。摄像时无法顾及拍照。平时打妄想三心二意，如今需要时却不能一心二用了。

乞食回来，看天空蔚蓝，缕缕白云如烟轻淡，我想像出一只凤凰。好，就叫你“凤迎祥瑞”吧。这回相机有了用武之地。

准备过斋。僧众按自己的位置坐好。我将地上的茬头逐个踩倒，以免行堂时不小心绊倒摔跤。过斋时，当地村民站在路边观看，小声议论。斋后，刷完牙，师父命令大众起身上路。斋后即刷牙，否则食物残留，超过中午后再吞咽是不允许的。因此处不适合休息，刚吃完就得赶路。

走了不短的一段距离，僧众走得很慢，阳光很晒。有的僧人鞋底快要磨破，有的脚受了伤。今天是第二天，或许是适应转变的一个关键。

在一个下路边休息。师父的脚起了水泡。弟子帮师父查看，师父说有一个泡是旧伤，在寺院里就磨了。师父经常走路上下山。大家看看师的袜底，漏了一个洞。师父的袜子补了又补，没有办法平平整整，硌脚是不可避免的。我看看师父的袜子，想说点什么，但想了想，什么都没说。

亲藏师父的鞋出了状况，亲藏师父在休息时缝补鞋子。亲空沙弥的鞋底快磨破了，向师父请示如果捡到胶皮一类，可不可以补在鞋底上。师父说可以。

我让亲融师父简单看了一下拍的照片。由于多年来乞食的照片拍得较少，融师让我明天还是以拍照为主。

下午走到喀喇沁旗（锦山）外围。马居士告诉我说师父没带水杯，让我想想办法，天冷，早、晚得让师父喝上热水。我坐吉普进市区，第一念是想买个有机片一类的水杯，但想想不保温，就决定买个保温杯。在两个小超市比较后，选了一个不太大的，避免师父放包里增加重量。看上去质量也要好一些，花了15元买下。

马居士找了一个过夜的地方，是公路下方一个山沟里，叫牛样子沟。不知道这沟的样子是不是像牛，也没看出来。沟里树林繁茂，有些潮冷。大众暂时休息，亲昌师父陪同师父往山坡上走，看有没有更好的地方。我拎着相机跟了上去，在半山腰，不远处是个革命公墓，修得很平整，可惜旁边有房子，估计是有人看守，不然是个很好的休息地方。

看来只能在山路上，因为山坡处都是青草。亲昌师父下山取包叫僧众。我本想下山拍僧众上山的照片，但不能叫师父一人上山，便又折身追赶师父。山坡有些陡，路窄难行，我紧赶慢跑，累得直喘气。赶上师父，已快到了山顶，没有其它理想的地方。这里则是一片坟地。

十二头陀支中，有冢间住支。《佛说十二头陀经》云：“九者若佛在世若灭度后，应修二法，所谓止观，无常空观，是佛法初门能令厌离三界。冢间常有悲啼哭声，死尸狼籍眼见无常，又火烧鸟兽所食，不久灭尽。因是尸观，一切法中，易得无常想。又冢间住，若见死尸臭烂不净，易得九想观，是离欲初门。是故应受冢间住法。”

05年行脚，曾经住过一次坟地。晨起时，僧众离开，有居士开玩笑地说：“就剩咱俩了，还是赶紧走吧。”看来今天也算是冢间住了。奇怪的是，住在坟地里，我睡得反倒很踏实，连个梦都没做过。

下山，我搀扶着师父。山路不平，坑包坡弯。我本想给师父拍几张下山的照片，但又担心师父，只好作罢。路很窄，有的地方只容一人通过，我踩在草丛里，注意让师父走到路好走没草的地方。《楞严经》中佛说四种清净明诲：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行不踏生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？”清净比丘和菩萨连生草都不忍心践踏，何况食众生肉？

我问师父，不踏生草是否因为鬼神依草树而住。师父说：“一个是植物有它的生长在那；再就是有些鬼神将草树作为房子。”我又问：“人死后能变成植物吗？因为愚痴，精神化为土木金石？”师父说：“愚痴精神会化成土木金石。（见《楞严经》卷七“十二类众生”）无情是有情的一部分。楞严经不讲‘外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物’吗。”

下到山腰。师父安排僧众铺苫布，睡袋。我拍了一些照片，可惜的是，因索尼相机有两个存储卡，当我将一卡照片导入“数码伴侣”硬盘里，没导入的另卡照片，却被我给删除了，有几十张。

我将保温杯交给马居士。马居士说：“师父不要保温杯。贵不贵，能不能退？”我说：“那你不提前告诉我。师父要是不要，你就拿着，给师父倒水喝就行了。实在不行明天再买个别的。”师不用保温杯，是否是告诉大众万法无常，即便让水温延长一些寿命，最终却还是要凉？

我把杯给马居士：“我的任务完成了。剩下的，你来完成。”

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