参加二零零六年行脚报告会见闻 |
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参加二零零六年行脚报告会见闻 作者：清凉雪 大悲寺僧众每年的行脚报告，一般在当年冬季举行。不过二零零六年的行脚报告，因缘所致，直到次年夏季的农历四月才举行，当时我曾有幸参加。与有荣焉，不敢独享，记录见闻感受，供养有缘。 现在的人了解当代头陀僧和四依法、金钱戒、日中一食、八敬法等基本戒律，有赖大悲寺。除了寺院附近地区，师父带领僧团长年摄受教化的信众外，外地的居士一般都通过网络和溯源杂志来了解，这是修行人的感应道交，诚心持戒的人都能聚会在一起。我虽不堪，也常打开电脑，学习师父开示，指导日常行为和起心动念，感觉清凉只能用“甘露”、“法雨”来形容。能将直指人心的无上大法，身体力行，浅白讲述，令草根、贵胄都诚服归化。网上居士们辛苦发表的图文，也能让远在外地的居士，从不同角度来体会。 但在家人写的东西，难免有些琉璃笼眼，不知当见山河，还是见琉璃椀？如人目有赤眚，看起东西来就有些花。注重行解、持戒的居士则禅定坚固，写的文章读后能让人清凉（例如溯源论坛所发表居士写的行脚体会http://www.suyuan.org/bbs/index.asp?boardid=4）。要是对戒律不力行，习气重，写的东西让人看后顺便饱餐其习气，当然失真，让人徒增斗争心，白白为末法斗争坚固添彩了。我文笔不好，若不能以正知正信来描述自己的见闻体会，习气显露，望读者海涵。 春季。告别虚幻的网络和文字学法——“解”，在学开始迈出“行”的一小步：辞工辞亲辞故里，去亲近道场。比起发心还天差地远，但是以人父母为己父母，以人子女为己子女，以资助为生活，四海为家的短暂尝试，令对“僧”字更为敬佩。当有工资却忽然没工资，是以在家身向“金钱戒”靠拢；当从放逸的家变为处处都是三宝物，处处都要摄心的道场，每到一处没有一落脚地是属于“自己的”，信施难销，也是正向“无所住”信靠拢；当离开自己的父母，办事中却因别人孝养父母而给你脸色，是正向“慈悲”靠拢；“我执”在一点点挣扎和破除，自身的习性在一点点显现被认识。然后发现，越是无所求，该有的一点也不少，该办什么事还办什么事。也不多得累赘；也不少得忧虑；也不好得贪着；也不坏得烦恼，这就是法的清凉。这些法师父的开示里都讲过（注一），真做起来，和看文字完全不一样了。日常在家那些自以为天经地义的行为，在出家人那里都是非法的，因此，对“僧相就是宝”，我有了比以前更深的恭敬和向往。若见有在家人胆敢微词出家人，也比以前更加悲哀。（注二） 也许以此微薄心念，障深在学才感召了第一次参加僧众行脚报告。 （注一：“一个真正的修行人，修到一定的时候，是很穷的。为什么他穷呢？因为他不再浪费妄想，他把妄想控制住了，包括人，他都能控制住。（中略）这个穷是我们看的穷，因为他不需要那个东西。他该需要的时候，自然就在那，正好。”《若能转物即能仁——关于不被饮食、物质所转的开示》http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=307 注二：对《说僧过恶犯大重罪》，师父很早就讲解过，但网上流传的《口业之过》只有原来的五分之一。后来看到溯源网站的《口业之过》（完整版）http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=285，有了更深入的理解。） 三 僧众结夏安居将开始，还未开始。没完没了的山门和水库问题没结束，似要结束。大悲寺的天空蔚蓝，山上的树都翠绿盛大，天气不冷不热，不旱不潮。六根感受到的这美丽厚重的色尘，不是烦恼，不为所误，而是听法的助缘，令人轻安，又不觉轻安。皆因身处净戒道场，空气都有营养。 因晚到，在念佛堂外面，住持师父和当家师父正在议事，看见没进去的居士，招呼进去。 举行过多次法事活动的念佛堂，有点破旧了，窗户的油漆和墙上的涂层有些剥落（但后来 报告会不怎么提前对外宣布，有 在学基本完整地听完了法，其中很大部分僧人的讲法网上没有。亲身听法，和文字录象很不一样。每位僧人风格和侧重都不同，令阳春白雪和下里巴人皆有所爱，三根普被。《楞严经》云：“无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。” 时间过的久了，顺序内容记不太清楚，只能大概地做些回忆，难免有错漏。 四 报告先从比丘开始，其后是沙弥。原定两天时间，实际上持续了三天，意犹未尽。闻法者动情处哭泣，会意处微笑，生动处甚至忍不住大笑，此起彼伏，如饕餮大餐。 今年亲融师父的报告（注三），和往年有所不同，不再按照日期，而是按事情分为十部分，教化上更深入了。听众也是顺着十种法，一个一个地品味，听了大概一天。 由于零六年行脚期间情况特殊，参加的人会有生命危险，各人都清楚的。在“掩护出行”和“车祸风波”等事件上，各位师父多少也提到。同样的事情不同的人讲述，僧人讲起来没有一点斗争心，一切都是修行路上的风景，最终被修行人转化掉，平静而生动。有僧人提到：“佛教不讲报仇，讲感化”。 对于出行，亲融比丘用了“义无返顾”为标题，一切尽在不言中。简单描述为“乘车静悄悄地离开寺院”，亲昌比丘则描述为“乘车离开寺院”。后面的僧人勾勒出这幕电影：黑夜，一辆破旧的货车，从山上下来，被帆布包裹严实，不知道里面装着什么，晃晃悠悠地驶出寺院，秘密到某地，原来车上是僧人。下来把人和行李转换到另一辆车，才驶向行脚开始地点。 承载大约十五位僧人和居士的破车，站在上面拥挤、封闭而寒冷，晕车不能免。有的师父形象地描述了当时的情景，听完忍不住笑。笑后想想，那时候我在干吗？在家温暖的被窝睡觉吧。 比丘引用了“欲穷生死路，乞化度春秋”的诗句。“穷”字，僧人用脚穷尽路，用心穷尽生死，讲起来象拨开窗户纸，令人一亮。《为学》是小时侯学的一篇古文了，里面的僧富者不能至而贫者至焉（注三），如果不是听法，学过也白学。可知世间教育无甚究竟利益，皆是有为功用，必须由僧人指导我们，用世语言，或许能入佛知见。先入僧知见吧，贫僧贫僧，不贫非僧。穷生死的心不够切，财产爱欲放下又拿起，在学离“僧”尚远。 （注三：兴道相师（四篇）/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=282） 五 楞严咒是僧人必诵的，通常是每天十遍，道场居士亦然。以前行脚期间还做早晚课，在外即使没事都有人来管，何况拿鱼、磬一敲，大约干扰多，后来即免却。但诵咒的次数却增加了，各人几十遍不等，僧人们报告里基本都讲到诵咒。师父也嘱咐大家注意诵咒，行脚时能摄心，同时诵的方式也很重要。均依《经行》修持方式行脚。（注四） 行脚的过程，有僧人比作“长征”，又解释到：长征，就是长时间征服自己。细回味，很贴切。 乞食的过程，因为是两三人一组，情况都不同。“是别业，是共业，在乞食中体现。而脚上的水泡，几乎是共业”——有僧人在报告里如是说。（注五）从僧人的角度来说，乞食现业，速销速了，说白了就是挨白眼或空钵。“若见满钵，当愿众生，具足善法，一切圆满。”“若见空钵，当愿众生，空无烦恼，究竟清净。” 次第七家，由往昔因缘遇到那一家，业力在乞食中转化为解脱缘，俗人就此种下福田。随缘，又不攀缘。有僧人感想道“不能攀缘，平等时才能圆满”。又道：“次第乞，不能回头乞，以免让人看不起，除非人家主动给你。”在学理解，如法的乞食属随缘，回头乞属攀缘了吧。至于要钱的非法行为，就不知道攀到哪去了。 乞食能去除慢心。有位沙弥师父却是这样体会：“在家的时候，当地民风淳朴，有乞丐来自己都给，从来不瞧不起人家。现在出家了，乞食也没有感觉卑下。”看来，人的习气知见，就象一块石头拦在路上，你没有那块石头，就硌不着自己。佛说“知见立知，即无明本”，也许是这意思。 这位师父又说：“修行不去除习气，佛法的真实利益就得不到，再发心干活只会落到世间福报里。”是啊，石头还在，把它朝太阳的一面堆高，亮的地方是多了，但是有亮就有暗，暗的一面也在增加，还在有为世间法里。哪怕干活非常发心的，不面对习气，最后也离寺，甚至会给僧团抹黑。参加零六年行脚的，不少都没能在场讲述或听闻。有僧人提到各种因缘：“出走的人，觉得修行的利益没有得到。” 去掉习气，只有如法持戒。一位僧人道：“放下自己的知见，进入佛的知见，面貌就会改变。”师父对此也开示过（注六）。 （注四：《经行》讲述http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=16 《二〇〇七年为宽甸居士开示》“有时候默念，会有一种心烦意乱的想法。因为有时候默念伤血，你觉得是默念，我是在心里念佛。实际上心念佛，不是指的胸腔就是心，我们往往认为肉团心就是“心”了，而将胸腔叫内。所以我们劲就往这里使，意念就使在这里。念一念，这气血就不通畅了。而且还伤血，胸里闷，心里的念头也控制不住了。感觉到，像你说腿疼或是其它现象都会出现。你不念，放松了以后，反而没那种现象。这都是自已意念所生出来的。如果你要出声念，它就不会有这种现象。”http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=256） 注五：《楞严经》云：“一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。” 注六：《如履冰霜——护持篇系列之一》“佛陀的知见，也就是正确的知见，就是放下你的知见。只要没有我和我的知见，也就是说去掉我执和法执，那就是正确的知见，无一切知见便是佛的知见” http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=18 ） 六 次日是周日，天气也好，前往寺院进香的人仍然不少，有来听法的。念佛堂的拜垫都拿出来坐了，师父亲自动手，指导大家安排好座位。 头陀行是令正法多住世五百年的无上大法，听法也殊胜，坐在下面也各各现业不同。和前排的沙门相比，后排的女众比较麻烦，包包，鞋子，塑料袋吱吱响，喝水啊，盘腿坐不住啊，太阳晒啊。上午坐右边太阳晒，下午坐左边太阳又晒，挡住有失威仪，直晒又晕眩炎热。喝水，法堂肃静，喝水的声音都大。还有的一来听法就猛打大哈欠，或咳嗽不停，一个接一个。我眼皮睁不开，明明听得欢喜，眼睛自己就睁不开，听到后面才好了点。 这场面表法：出家人素质高，人天师表。 沙弥师父也有犯困的。一位师兄（现已发心出家）忍不住请教师父：怎么出家人也瞌睡呢？师父答：虽然都瞌睡，起点不同。 当然是出家和在家比，起点不同。我小时候常打算，上大学后如何如何，就象电影里的大学生一样。等真的过关斩将去读了，与幻想中的颇有距离。修行路是自己走的，一步一步，只有自己脚下的那一步，不能太依赖环境和身份转变，生死都要自己了。《楞严经》云：“本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。” 多位僧人的报告，把他们修行的体会真实展现出来，说大白话、大实话。师父过后也总结，听了报告，让我们了解头陀行虽然难行，但却是切实可行的。 亲昌比丘的报告（注七），平静恬淡，带领我们经历那无为行乞的境地。有位浙 正当听众都在描述行脚的报告中思维时，一位僧人上座后的发言，却令人意外。寥寥数语后，即说，自己的行脚报告讲完了，不用心去走，只不过走出了脚底的水泡，没什么好说的。下面是发露忏悔。 想走，想走，想多了，就走了。有的想了，有的走了。 这位师父说，他也想过走，为什么他想学什么，师父偏不许他学什么，凡是他想的，师父都不许他做。那些走了的，也不再承认师徒关系，为什么要做的这么决绝，大家留点情分不好吗。自己不是金子，发不了光，在这里呆了五年，也该出去走走了。这样的心理下，一度怀疑师父，是不是真的智慧。 比丘把自己当时的感受，缓缓道来，正触动听者的某根心弦。师父坐在一旁，面容戚然。底下居士忘了写笔记，女众开始抽泣。 比丘在坚持的修行中，痛苦而缓慢地悟出来“不走”的道理，把师父的教导转化为能消化滋养的法乳。想学哪个法门，想一门深入，首先要找到那个门，依师五年学戒是最基本的要求。戒律基础没有打好，想进哪个门都是不可能的（注八）。 对于走的人，走以前戒律已经松散了，已经不听劝了，只有不承认师徒，才能最后告诉他：你错了。否则，他今后多生多劫，都以为自己是对的，顺着这错路越走越远。他知道错了，今后总会回头的。师父说他自己也就是一个给佛看大门的。在这里修行，就是要淘掉金子，留下沙子。 听者的情绪，久久不能平静。 （注七：《二〇〇六年行脚日记体会——释亲昌比丘》/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=206 注八：“一门，唯一的一个门，你进入这个门才有深入，进不了这个门，没法说深入。什么叫一门深入啊？哪个是我们的门？你见到自性了，才找到修行这个门。见到自性了之后，见性起修，这叫一门深入。”《对宝林寺尼众开示系列之四》http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=334 以及其他开示） 七 吃是很大的一关，僧人谈到“众生皆依饮食而住，故斋戒的功德特别大”。行脚体力消耗很大，谈到饥饿，“有时候饿是想出来的，为什么不想饱呢？”“饿时吃饭甜如蜜，饱时吃饭蜜不甜。” 关于乞食，描述当时的情景，都是很生动的。施主问：某食没有，某某食中不中？沙门答：中！到另一家，施主又问，中不中？沙门又答：中！本地的方言，底下坐的一听即乐不可支。这在乞食时属于如法的语言，不能太多暗示主动，但施主问起某具体食物可否，可以回答是或否。 关于施主的称呼，是“施主”、“居士”还是象我以前一样错误地称呼人为“某菩萨”、甚至对动物也错误称为“菩萨”，亲融比丘作了详尽的讲解（注九）。 乞食的食物混合在一起，平均分配，不别众食。吃的时候是次第食。有记载南传一些道场用水冲淡混搅的食物，这多少还有人为的破坏作用，不如次第食究竟，食物原来是什么样还是什么样。 本次行脚经内蒙，是个风沙的发源地。僧人们过斋，也遇这样的尘沙，有时是在牛粪等物附近。在报告里也提及，僧人对之均泰然，这都帮助修行人去掉对食物的贪恋。尘沙雨水等落入钵内，属于五尘，不受应食（注十）。 这些法，不行头陀，野外乞食，是不可能得到的。 （注九：《兴道相师（四篇）》 /xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=282） “人出家为僧，不可再以世间的叔伯兄弟等称呼人。在乞食中也是如此。虽对方布施食物，可以称之为施主，但一般人还不算习惯，主要是早已被一些戏剧影视将和尚、施主演得不成样子，有人一听很容易就联想到演戏上了。所以一般乞食时也没有直接称呼对方为施主。 再有一个称呼为“居士”（中略）另宣化上人在“ 另外，还有的学佛人，见到其他学佛人则称为“菩萨”。当然这样称呼对方的人只是一少部分，并不普遍，同时也是一个十分不恰当的称呼。在原始经典中，以及后世的大德著述中都找不到依据。因此不知从何而来，并且称呼着也有些俗气了，试想一下，按姓名分成了 “张菩萨”、“王菩萨”、“孙菩萨”、“李菩萨”等，以至还出现了“男菩萨”、“女菩萨”等，再加上小菩萨、大菩萨、老菩萨……，本是无相之菩萨果德，结果硬被称呼出菩萨也有男女老少了。惜乎此中又全无文殊、普贤、观音、势至菩萨圣号之表法深义。猜想最初目的，也许是为对方种个因的，但难免有夸大对方之嫌，也极易遭他人误解。不如对其他人用现今通称的“居士”一词为好。（中略）而菩萨一词，平常直称人都不适宜，乞食时当然也不能称对方了。” 注十：“（略）佛慈悲言：从今日听五种尘不受应食：米尘、谷尘、水尘、衣尘、风尘，是为五尘。 米尘、谷尘应该不是指整粒的米、谷，风也很难吹起。而是米谷中糠一类的尘，例如前面所提中午过斋，食物中就被吹进糠。水尘不是指净水，若净水可不受而食，而是指雨水或河水等里面含有土或盐等类的水，溅进钵内。但应不是有意的。衣尘如风吹袈裟，或抖动衣服而掉落钵中的尘，包括零星的线头、布屑。风尘大概就应该指风中吹起的尘土、草叶之类。”） 八 行脚僧对待众生非常慈悲，沙弥提方便铲，路遇众生尸体给予掩埋。 一沙弥师父谈到行脚途中的感受“蚂蚁、蚱蜢等众生，对它念佛，它也会欢喜的。对它厌恶，它就会离开。”师父在本溪闭关的时候，曾有鸟叫不好听被人骂跑的公案（注十一）。这次行脚，又有喜鹊被实验是否能听懂人，飞走了的公案，多位僧人提到这件事情（注十二），对修行中谨慎口业印象深刻。 看到路上死去众多的小昆虫，出家人生起大悲心，联想到发心出家，救度众生的大愿，反观自心：“把责任推给前世，把希望推给来世，而今世懈怠。”又“出家一年，佛在眼前；出家两年，向佛要钱；出家三年，佛在天边。”僧人持戒严格，否则也在这道场呆不下，这是修行到一定程度后的清洗，这样反观，实际上是在提醒在坐的居士。 不是每一位僧人每年都能参加行脚，有部分要留守寺院。执事僧颇为劳苦，有的要面对很多外来的各色人、事，以出世的心，还要做入世的事，功课也不能丢。清净道场是法界中心，压力不是一般的，执事人经手的弹、赞、奖、罚，代表的是常住，却往往承担下当事人的所有妄念。清众看在眼里，作报告时也提到，体现出互相体谅，保持正念的胸怀。 “车祸风波”，是零六年行脚途中的一段插曲。从报告中知道，遇到危险时，居士以僧人为先，沙弥以比丘为先，大众以保护师父为先。亲融比丘讲述事情的本质：他们“不但没有成功，还完全暴露了自己。其结果是他们自己根本没有预料到的。此中因缘变化，得助于头陀行的力量。得感恩佛菩萨的加持护念。”后来有的师父描述当时的情景，质朴铿锵的话语，令底下会意微笑。 （注十一：口业之过（完整版）“他刚说这一句话，那鸟“噌”一下飞了。等他知道了，不应该说的时候，马上那个人就缓（明白）过来了——不应该说，那时候都已经晚了，那鸟都“噌”一下飞了。鸟永远会记住你诽谤它，将来非要受果报不可。” http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=285 注十二：《二〇〇六年行脚日记体会——释亲昌比丘》“从行脚开始，几乎每到一处，都有喜鹊相伴，时而飞着，时而欢叫，时而歇落。路旁，大家休息谈论时，一只喜鹊又落在附近的树上，有位沙弥师对师父说：“如果我想对那只喜鹊有个不好的念头，它是否知道？”话一出口，未等师父作答，喜鹊扇着两个翅膀飞走了。大家对这突发事件也感诧异。十法界唯一念心，众生的心都是感应道交的，谨防身口意，莫再造罪殃。”/xdth/ShowArticle.asp?ArticleID=206） 九 比丘们坐窗边的在太阳下，晒了一个下午，如如不动。接近晚课的时间，夕阳斜下。 最后一位沙弥师父的报告很长，谦虚诚恳。他谈到行脚回来，大众到山门外迎接，看见年老的居士跪在路边，未出家前，还受他们的帮助指导，十分惭愧。就此事请教过师父，自己没有修行，何以堪此尊重呢？师父开示他，好比皇宫里的王子，虽然不是国王，但是代表了国王，功高大臣见了也要下跪的。 泰国“善地阿索”净土村的菩提乐尊者说：“人到僧，解脱的关键就在搅拌。搅拌的心将会混浊、愚昧，于是“苦”随之生起，凡夫无法理解这一点，耽迷于无常的短暂快乐，日渐沉迷。当一个人解脱了，够如实知见到这些搅拌的情形，他绝不愿意让自己的心处于这种状态。” 由人到僧，是成佛的必由之路。头陀正法，佛的戒律，指引我们走向正道。 顶礼常住十方佛！ 顶礼常住十方法！ 顶礼常住十方僧！ ——————【欢迎支持我们，按月赞助者，网站留名+功德回向】——————
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