第十五天

10月11日（阴历九月初一；晴间多云）

温度仪显示外面的气温是0度。昨夜有霜降，树木和土地都起了一层白霜。我贴近车门的右臂和脸冷飕飕的，怎么往睡袋里钻也无济于事。车里都这样冷，不知道师父们在外面是怎么熬的。2：50分，我叫醒了罗居士，下车拍摄了僧众起身的镜头。回来后罗居士说：“太冷，冻得我直哆嗦。”作为南方人，能体验到北方的严寒，这经历也算难得了。罗居士的睡袋比我的厚一些，说是能抵挡10度温度的，但在车里，也是很冷。看来车内的温度，确实也不怎么高。

大约15分钟的时间，僧众整理完毕，背包上路。

冻脚，我盘上腿，把脚藏在腿里。中途休息时，三辆车上的六个人全都睡着了，等曲居士率先醒过来，不见了僧众，忙往前追赶，追出好一段路，僧众在路边再次休息，才赶上。我拎着暖瓶给僧众倒水，师父没在，只有等给师父倒完，才能给其他师父。等到师父回来，给师倒完了水，亲融师父等才取出杯子，接受热水。天气寒冷，僧众衣衫单薄，想喝热水又不敢喝。师父笑着说：“我一看你们三辆车全都睡着了。”我们不好意思地笑了。师父没有责怪我们，语言的背后却似乎透露着一丝心疼。天气寒冷是众生共业的显现，看来也正是因为这无明的增重，使我们都昏沉睡去。

到了七点多钟，太阳渐渐升起。

罗居士拍摄了晨曦中的行走。

王居士到前面找到了一个过斋地点，是一个小峡谷，三面环山，一面通向公路，离村庄也很近。只是村子小了一些。时间是9：00，有些早，师父让大众休息半个小时，重新为僧众分配了乞食小组。还有两个沙弥一直没跟师父乞过食，所以今天师父和两名沙弥师一组。我想让摄像跟师父，师父说：“跟亲昌一组。”于是罗居士跟亲昌师父一组拍摄，我仍然跟师父走。

此地属丰宁满族自治县境内。

僧众列队向村子走去。该村名为白营，这一带的名字都叫什么营，不知和当年的满洲旗安营扎寨是否有什么关系。村子不大，估计有几十户人家，分布在公路两侧。师父安排各组分散乞食，自己这组今天还是走得最远。看情形没剩下几户人家。

到了第一家，师父敲门，出来一个老太太，眯着眼睛说：“家里人都下地了，我眼睛看不清。”我认出这个老人曾站在门口看僧众走过，或许真的看不清，但耳朵应该听清了出家人的来意，以眼看不清为由，错失布施因缘，看来不是眼看不清，是心看不清。

下一家，房子很大，大概是三所房屋连在一起。师父走进门看了看，感觉不像住户，但到底做什么的，也没看出来。保险起见还是放弃了乞食。

佛制乞食遮五处：“谓比丘乞食，此之五处，当避嫌疑，不可往也。一唱令家：唱令家者，谓歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定，比丘若行乞食，此处不可往也。二淫女家：淫女家者，行止不洁，声名不正，色欲因缘，障道根本，比丘若行乞食，此处不可往也。三酤酒家：酤酒家者，谓酒是起罪因缘，能生过失，比丘若行乞食，此处不可往也。四王宫：王宫者，贵戚之处，严禁之所非可干冒，比丘若行乞食，此处不可往也。五旃陀罗：梵语旃陀罗，华言屠者，谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本，比丘若行乞食，此处不可往也。”

接下来的几家，大门都上了锁，家中没人。村子却到了尽头，没有了村户。难道今天要空钵？我的问号还没打完，师父又继续往前走去。前方不远处还是一片村落，只是与此方之间隔了一个加油站。

进入村落的第一家，看不出大门锁没锁。师父上前敲了敲，邻居家门口坐着的一位老者开口说：“没人，掰（玉米）棒子去了。”师父走向老者，说：“出家人路过，乞点食物。”老者说：“我有病，动不了。”师父又解释了一下：“要点吃的。”老者身子动了一下，似乎在犹豫，不过还是说：“我有病。”看来老者的“定力”还是很强的，虽然身体可能有病，但是否真动不了，不得而知。或许是在告诉僧人，我这也是“不动道场”啊。也或许是在向师父诉苦，老病缠身，要动不了了。身体有病是痛苦，但如果不解决心病，真到了“动不了”的一天，现在的“定力”可就没用了。

继续往下走，在村路边一户人家的门口，一个老太太坐在台阶上，台阶下是一只黄狗。在老太太身旁放着一个搪瓷缸，里面装有块状的食物，但看不出来是什么。师父对老太太说僧人乞食，老太太手拿着筷子，说：“刚烀的地瓜，还没吃，给你们吧。”我忙着拍照，寻找角度。师父说：“麻烦你给我们分成三份。”老太太坐着没动，说：“我手动不了，有病，你们自己拿。”我注意看了一下，见老太太的左手卷曲着放在腿上。今天的因缘倒也特殊，都是身体有病的老人。但如这位老太太，把自己准备吃的食物布施给福田僧，应属难得。但愿早得慧根，视病为药，发心出离三界。

师父慈祥地笑着，说：“我们不能自己拿。”老太太爽朗地说：“我都放话了，拿吧。”师父看着我，说：“你给分一下。”这倒出乎我的意料，我还摆着架势等着拍照呢，这下照片泡汤了。所以在我拍下的这组照片中，看不到布施的画面，是因为拍照的我在替人布施。我走过去，拿起搪瓷缸里的一块地瓜，真够大的。老太太说：“都给他们吧。”我得到了委托，将地瓜掰成两块，将大一点的先给师父放到钵里，小一点的想等会和另一块再均分一下。师父说：“这块给他。”把小一点的给了亲悲沙弥。我又拿起缸里的另一大块，亲空沙弥说：“大块给师父吧。”这句话，因尊师马上得到回报，师父说：“那这块给他吧。”

我没掰，将一整块地瓜给了亲空师父，他得了最大的一块。其实大小多少，本没有什么区别，因为回去后将食物都混合在一个容器里，僧众平均分配。但在乞食的过程中区分，一是个人的因缘有别，再就是主要体现出“舍我为他”的精神。亲空师父得到大块地瓜，似乎也是师父对他的鼓励，因为后来由他主乞的两户人家，都锁着门。

分完地瓜，往前走。老太太身边的黄狗突然发起威来，狂叫着从后面扑上来，到近前又猛地停住，后退几步，又往前猛扑，呲牙咧嘴甚是凶狠。难道是它的主人布施食物，它有了意见？想是自己都没吃着，反给了外人，生起了嗔恨？老太太喝骂黄狗，但黄狗不闻不听，继续上演前扑的一幕。师父继续前行，我断后，刚开始还比较镇定，后来见该犬越扑越近，气势汹汹，不像是假的，倒像要来真的，不由有些忐忑，回头对狗念皈依，念佛号，又想起宣化上人的开示，放下对峙心，心里说：“咱们是朋友，别咬我。”黄狗没听我的，依然在做着冲锋前的热身，扑几步，退几步，再冲刺。我开始后撤，向师父靠拢。心说你总不能咬僧人吧，我让师父降伏你。想弯腰寻个武器，或作势吓唬它一下，又感觉不妥，起了怨怼心，就结下恶缘。只好边走边警惕着它，感觉小腿似乎不保，已经交待给狗嘴了。也不知是前世曾伤害过它，还是因为帮它主人布施了食物，就如此仇恨于我？

师父敲下一家院门，我顾不上黄狗，准备相机拍照。这一家却没人。前面没有人家，往回走，去另一排村舍。我这时回过神来，狗呢？只见黄狗站在路边，毛发竖立，浑身哆嗦，好像害怕的样子，没了动静。不知是它发泄完怨恨虚脱了，还是有其它原因，反正是老实了，没亲近我的小腿。我见布施地瓜的老太太还坐在原地，走出十来米远，又返回去，说：“我拍一下碗。”老太太一笑，“碗还拍？”我拍下了空的搪瓷缸。

来到下一家，亲悲师父主乞。在大门口，敲门三下，只见屋内一女子正在低头缝补衣服，听到门响，抬头看了一眼，又低下头去继续干活。又敲门五下、七下。我想恐怕是没希望了。大家刚想离开，女子却出了屋，问清了僧人的来意，女子回到屋里，取了月饼，布施给僧人。

师父决定返回过斋地。罗居士继续拍摄过斋的细节。

不知什么原因，我今天吃得比较少。膝盖隐隐约约疼起来，尤其是左腿。不知道是受了风寒，还是运动过量伤了关节，一个姿势久了，再一动就像僵了一样，需要慢慢变换动作。

过完斋，休息到两点多钟，僧众起程。气温又开始升高，有二十几度，简直是夜冬日夏，黑夜和白天的气温反差很大。行走了一段路程，马居士在前面找到一条平坦的小路，应该是以前老的柏油公路。僧众中途休息，有的缝补背包，十几天的行程，背包还算结实，没有太多的破损；有的记录行程日记，写下感受；有的过于困乏，闭目养神；也有的读诵经律，完成自课。几个出家弟子和居士围在师父身边，为师父按摩，谈论佛法，也似乎是行脚即将结束的一种亲近。明天是今年行脚的最后一天，过完斋，僧众即将返回寺院。师父察看中国地图，展望以后的行脚，说以后再走可能就要往西走，山西、陕西一带，也或者是南方，山东、广西、云南等等。是展望，也是计划，更是僧团头陀行持的决心和未来，僧人的脚步将行遍天下，把正法的种子植入每一方土地。

我独自在小路上踱步，缓解着膝盖的疼痛和身心的疲乏。行脚的日子是苦的，但更是甜的。苦，是身体的疲劳；甜，是心灵的轻松。吃了苦，才更能体会老子所云：“吾有大患，为吾有身。”感知四大苦空，无可贪恋。人只有在苦中，才会多加思考，寻求解脱。

我想起昨天下午在路上，田地间一个正在劳作的妇女看到僧众，说：“背着多沉哪，那么多被褥，放车上拉着。”她看到僧人的背包，说是被褥，认为是沉重的。却从没想过生活的包袱压在身上，堆在心里，是多么的沉重。每日单调地重复，日出而作，日落而息，繁重的田间劳作和虚幻不实的未来，让自己不间断地承受着生老病死苦，这样重的包袱难道不沉吗？当然是沉，只是业海奔流，卷裹着无法停歇，麻木了自心，而不知回头是岸。“如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。”（出《妙法莲华经》卷二譬喻品第三）

一个老人领着一个四五岁的孩子，观看僧人。老人对孩子说：“你跟他们走吧。”孩子稚声稚气地说：“不。”老人也许是在逗孩子开心，孩子却不假思索地说出心里话。世间的眷恋和业力的纠缠，让众生都迷失了方向。农妇和孩子，一个正在感知着人生，一个还在期盼着人生。什么是人生？师父说：“人生就是修行的过程，我们得人身是为了修行。只是大部分人来到世上，都忘了。”

我们所熟悉的《四个妻子》的故事，给我们明白地演示了人生：

从前，有一个人娶了四个妻子。

第四个妻子深得丈夫的喜爱，不论坐着站着，工作或休息，丈夫都跟她形影不离。当她每天洗澡、梳发、更衣时，都能得到丈夫的照顾。只要她喜欢什么衣服，丈夫都肯买给她；她喜欢吃什么，就给她买什么。无论丈夫去哪里，都会偕同她同去。丈夫对她言听计从，非常宠爱。

第三个妻子是经过一番辛苦才得到，几乎是向别人抢来的。所以，丈夫常常在她身边甜言蜜语，但不如对第四个妻子那样宠爱。

第二个妻子常常见面，互相安慰，宛如一对能够推心置腹，尽兴谈天的朋友，只要在一块儿就彼此满足，一旦分离，就会互相思念。

而第一个妻子，简直像个婢女。家中一切繁重的劳作都由她担任。她身陷各种苦恼，却毫无怨言，任由丈夫驱使。她得不到丈夫的半点爱抚和只字片语的安慰，在丈夫的心里几乎没有她的位置。

一天，丈夫必须要离开故乡，出国长途旅行，他对第四个妻子说：“我现在有急事要出国，你肯跟我一块儿去吗？”

第四个妻子回答说：“我可不愿跟你去。”

“我最疼爱你，对你言听计从，为了取悦你，我全力以赴。怎么现在不愿陪我一块儿去呢？”丈夫惊异万分，不解地问。

“不论你怎么疼我，我都不想陪你去！”第四个妻子固执地说。

丈夫恨她无情，就把第三个妻子叫来说：“你能陪我一块儿去吗？”

第三个妻子回答：“连你最心爱的第四个妻子都不情愿陪你去，我为什么要陪你去？”

丈夫说：“你可知道我当初追求你，费了多少心血吗？不管寒暑、饥渴，我都为你尝过了。有时为你赴汤蹈火，遇见强盗，与人纠纷，几乎粉身碎骨，好不容易才得到你。为什么现在不肯陪我去呢？”

不管他怎么说，第三个妻子仍心坚如石，就是不肯去：“那是你自己百般追求我，而不是我追求你。如今你远赴国外，为什么要我陪你出去受苦？”

丈夫恨第三个妻子的无情，不得不把第二个妻子叫过来说：“你能陪我出国一趟吗？”

“我受过你的恩惠，可以送你到城外。但若想要我陪你出国，恕我不能答应。”第二个妻子说。

丈夫也憎恨第二个妻子无情无义，就叫第一个妻子过来说话。“我要出国旅行，你能陪我去吗？”

第一个妻子回答：“我离开父母，委身给你，不论苦乐或生死，都不会离开你的身边。不论你去哪里，走多远，我都一定陪你去。”

丈夫平日疼爱的三个妻子都不肯陪他去，才不得不携带决非意中人的第一个妻子离去。其实，这个人要去的国外是死亡的世界。拥有四个妻子的丈夫，乃是人的意识。

第四个妻子，是人的身体。人对自己的身体倍加珍惜，不亚于丈夫体贴第四个妻子的情形。但若大限来临，生命终结后，灵魂总会背负着现世的罪福，孤单寂寞地离去，而身体轰然倒地，却不会随你前去。

第三个妻子，无异于人间的财富。不论多么辛苦储存起来的财宝，死时都不能带走一分一毫。

第二个妻子是父母、妻儿、兄弟、亲戚、朋友和仆佣。人活在世上，互相疼爱，彼此思念，难舍难分。死神当头，也会哭哭啼啼，送到城外的坟墓。等到把死人埋在地下，他们垂头丧气地返回家舍。但用不了多久，就会渐渐淡忘了这件事，重新投身于各自生活的奔波中。

第一个妻子则是人的心，它和我们形影相随，生死不离。它和我们的关系如此密切，但我们也最容易忽略了它，反而全神贯注于虚幻的世界。我们应该多多照顾忠诚不二的第一个妻子，给我们的心灵多一些智慧的活水，才是懂得生存的智者。（出处未详）

今天过夜休息的地方，马居士找了一个山腰。僧众在夜色中一直走到七点钟才到达。山路崎岖，又窄又陡，相当难行。这大概是多日来住宿最难走的一条山路，石砾遍地。看来马居士是想在行脚住宿的最后一夜，给僧人留下难忘的记忆。

僧众铺好了苫布。亲藏师父将睡袋拿了出来。十几天来，亲藏师父将睡袋背在身上，夜间却一次也没用过。亲融师父笑着说：“最后一晚用了，就不圆满了。”

亲融师父则是出来就没带睡袋，连日的寒冷只有披风御寒。我曾想将车上的睡袋给亲融师父，这个睡袋是寺院给我们居士准备的，曲居士一直在使用。亲融师父没有接受，说：“我出来带多少东西，就用多少东西，就带回去多少东西。”不攀缘的心就是不方便的心，就是守戒的心，就是刚骨，就是青莲，就是清净。

亲藏师父笑而不答。师父在旁边说：“别听他的，脸皮厚也是修行。”师父的意思，是让亲藏师父别受亲融师父话语的干扰，想用就用，不为外境所动就是修行。背着睡袋而不用，是一种放下；不管圆满不圆满，又想用，是将“放下”也放下了。我不知道亲藏师父最后是否使用了睡袋，但这份修行苦中的乐趣，却叫人回味。

拍摄了几个镜头，罗居士去住旅店充电。师父叫我也早点下山休息，我等马居士上来后，拿上暖瓶等物品，一起下山。

一夜无话。

第十六天（返程）

10月12日（阴历九月初二；晴）

凌晨三点，准时醒来。今天和昨天一样的冷。我等了十几分钟，估计僧众快下来了，就拿了摄像机、相机和大手电，爬到半山处，等着拍僧众下山的镜头。

马居士也爬了上来，要上去取苫布。我要拍摄，没办法帮他。曲居士随后上来，两人将苫布拿下山。王居士上来后无事可做，站在我身边。天色漆黑，几点手电光如星闪烁，僧众列队下山。我想起山路陡峭难行，担心师父，告诉王居士：“你上去扶着点师父。”话说完，僧众已经走近，我忙说：“已经下来了，不用去了。”但王居士已经过去，没听到我后面的话，迎着去搀扶师父，整个人将师父挡住，破坏了镜头。我有心叫王居士闪开，但转念一想算了，是我叫他过去的，因缘如此，就这样吧。很美的画面，在我手上流失；但尊师的恭敬，却在我面前展现。也算有失有得吧。

僧众行走了近一个小时，停下来休息。我拎了暖瓶，但没几个人要水。天太冷，僧众水不敢喝，坐也不敢坐，只是站立歇歇脚，休息一会儿就得上路。只有不停地走，让身体产生热量，才能抵挡寒流。按师父们的话，是冷得恨不得跑起来才好。我将暖瓶送回车，真想马上钻到车里。但看看大家都在外面站立，有难同当的心升起，忍着站在寒气中，听师父讲当年从五台山回东北，那时的冷和苦，更是一般人难以忍受的。师父的弟子曾说：“师父，要没你领着，我肯定走不回东北。”师父笑着讲述往事，说：“他感觉苦得受不了，我还没感觉咋地呢。”一比丘说：“原来我还不认为光脚修行怎么地呢，现在一看，这天冷得都叫人退了道心了。”光脚修行，应该是有感于道济师父。僧人道济，常年赤脚行走，一年四季不穿鞋、一套衣服不增不减。常亲近师父。我曾于去年行脚期间，在寺院得遇。

师父说：“这天儿适合穿棉袍了。”

曲居士背上包，要跟僧众走一段，作为行脚最后一天的纪念。僧人行脚，以无目标为目标。曲居士要跟着行走体验一下，留个纪念，本身就有个目的性。只能算是活动活动筋骨，锻炼一下身体吧。我独自开车，不时再拍两个镜头。外面的温度，显示到了零下一度。七点多钟，太阳升起，三三两两骑车上学的孩子，都捂上了耳包。他们好奇地打量行走的僧众。

难道此次行脚就这样平静的结束了？我开车跟在后面，打着妄想。从昨天起，看大家谈论回程，我的内心就隐隐有一种预感，总感觉会有事情要发生。果然，事情来了。

在公路边的一处空地休息。我问背着包的曲居士：“怎么样？”曲居士笑着说：“冻手。”

一辆警车飞驰而来，一个急刹车，戛然而止，从车上迅速下来四五个警察，快步奔僧众过来。大家一时都没反应过来，看警察的架势，简直就是电影里抓罪犯的情形，异常迅捷。其中一个便衣奔向吉普车，拉开副驾驶的车门就往里看。我离车不远，忙走过去，“干什么？”

“这谁开的车？驾驶证呢？我看看。”便衣的口气不容置疑。

我一时也没反应过来，以前警察来查，都是直接奔人，这怎么查上车了？难道车有什么问题？我问便衣：“你们是哪的？带证件了吗？”便衣说：“我们是丰宁公安局刑警大队的。这不有穿制服的吗？”刑警大队？那不是抓罪犯的吗？我来不及思维，只见便衣说着话抬起腿就往车上挪。我连忙去拿车座上的摄像机和相机，“我这机器你别给我压坏了。”从便衣的臀侧抢出机器，放到了后座上。“还带摄像机呢，你们干吗的？”便衣问。敢情还不知道我们是干吗的呢，看架势我还以为掌握了什么犯罪的证据，直接来抓人了。“出家人行脚，纪录资料。”我回答他。这时一个穿警服的警察过来，不知是不是听到了我问证件，过来支援便衣，向我亮出警官证，说：“丰宁公安局的。”便衣毫不客气地坐在车上，说：“把证明拿出来。行驶证呢？”我还没回过神来，心说我开车开这么一会儿就出毛病了？有心叫曲居士，但又一想刚才车确实是我开的，便把驾驶证掏给警察。身份证也都夹在驾驶证内皮里。

这时曲居士过来，我让曲居士把车辆行驶证找出来给警察，并特意强调说：“驾驶证我已经给他看了。”意思是你不要再拿驾驶证了。曲居士对我的提醒置之不理，找出行驶证后，到底把自己的驾驶证又主动交给了警察。便衣看了看证件，我问：“怎么，有问题吗？”便衣下了车，说：“等等再说。”说完把三个证件很自然地往裤兜里一揣。我心里一下没了底，说：“把证件还给我。”你揣兜里是什么意思，要没收啊。便衣的心里可有了底，不动声色地说：“等一会儿。”说着悠闲地往僧众那边走去。看来这是事先计划好的，这是他的任务，现在轻松地完成了。

我这才有喘气的机会顾及僧众那边。几个警察正在查看亲融师父给他们的行脚证明。我快步走过去，想了想，又回身，将车钥匙拔下，锁上了车门。你把证件收走了，可别把摄像机也收走，甚至把车给开跑，可就毁了。便衣跟在我后面，估计是在注意着我，看到我锁车，想阻拦，但已经晚了，慢了一步。我将车钥匙揣进兜里，心里也有了点底。便衣又发问：“你们还有两台车，车上几个人？那台车干吗去了？”看来他们还很了解，我想了一下，他问“那台车”，那我就说那台车，马居士这台先保留着不说，“那车办事去了，车上仨人。”桑塔纳去旅店接罗居士去了。便衣又问：“你们这是干吗？”我有些来气，都告诉过你了，闹半天你根本就没听，这是没话找话，审着我玩呢。我没理他，反正车也锁上了，不需要我看了。我走向僧众，师父身边没人护持，我站到师父身边。

此时，又有两辆小型警用面包车急急赶来，下来十来个穿警服和便装的警察。怪不得便衣警察要问那台车几个人，这一下来了十多个警察，看来真有打算抓人的准备，是要了解清楚我方人数啊。难道还担心动起手来制服不了我们？一时之间，气氛有些紧张，大有剑拔弩张，一触即发的架势。

这边的警察查看行脚证明，看到有大悲寺所在地派出所出具的证明，正在与其联系。因现在还没到八点，警察都没上班，值班的不了解情况，说只能等八点以后，往大悲寺打电话确认一下。不过打通了证明上的派出所的电话，已说明了大悲寺确实是存在的，证明大概也不会假。

新赶来的警察晃来晃去，看似漫不经心，却都暗含着警惕，如临大敌，估计只要一声令下，都会马上出手。有个警察看到地上的方便铲，想用手拿起来。果成比丘制止道：“别动那个，那是我们的法器。”另一警察用脚去碰，我忙上前拿起，“这可不能乱动。”回身放在在僧众的身后。这是法器，必要时也是防身的武器。

我又站回师父身边，脑海中闪过无数个念头。由于此次所来警察人数众多，而且号称刑警大队，来势汹汹，一来就扣下车辆证件，似乎是有计划有组织地控制着局面，与以往查证的警察大不相同。于是我作了最坏的打算，警惕着警察是否是邪恶势力设下的阴谋。多年以来，僧团一直不断地受到正面和暗中某些邪魔外道的干扰和破坏，跟踪、威胁、伤害等等事件发生，甚至有好几位护法居士为此而献出生命。去年是关键的一年，去年的行脚，也是最艰难的一次，还曾发生过警察抓人的事件。所以在今年行脚之前，我就已经留下“也许回不来了”的遗言。我早有过心理准备，所以也更敏感、更警惕，如果说有杀手混在警察队伍里，在我看来，一点也不为过。

我看看师父，师父泰然自若，气定神闲。再看看其他师父，大家都很淡然地静观其变。我心里一悲，如果真是一个阴谋，是针对僧团有目的而来，一是他们会找理由抓人，二是直接伤害师父。如果是第二种，他们应该是有枪的，很可能子弹就会飞出来。那我能做的，只有将身体迎上去，挡住师父。或许不至于有这样浅显幼稚的阴谋，但这又是在当前情形，最直接最有效的方式。我打着妄想，血液有些涌动，仿佛子弹已经将我穿透，性命不保。

这时又来了一位穿西装的便衣，此时现场人数太多，我已搞不清他从哪儿冒出来的，是一直在车里，还是后赶来的？看样子也像个领头的。正看证明的警察走到西装便衣身边，让他看证明。西装便衣将警察拉到一边，几个人凑在一起，嘀嘀咕咕小声商量着什么。

这更像是阴谋了，当面就商量上要怎么动手了。我的心一沉，绷紧了神经，但随之又感觉有些坦然，反正已有了舍身的心理准备，只要保护好师父。师父看了看我，慢慢往前走了几步。我紧跟上去，半步不离，还迅速地看了下位置，站在师父身边。照相选角度是要“玩艺术”；现在找位置是要“玩命”，以备能在最佳位置以最快的速度冲出去。也真是够戗，这时候也没忘了找个好角度。后来的西装便衣面向师父，问：“你们这是做什么？”师父有条不紊地说：“我们行头陀，是佛教的修行仪规，每年一次，已经走了十多年了。”

几个警察又凑在一起商量了一会儿，似乎是西装便衣了解一些佛教的情况，隐约看他们像在判断着什么。很快，没收我证件的便衣走过来，一言不发地将证件塞给我。我的心一下子明朗起来，看来不用我跟子弹比速度了。看证明的警察也将证明还回，说：“打搅了。”说完一大帮警察呼啦啦全走了，和来时一样迅捷。不愧是刑警。

我看手里的证件，将自己的驾驶证收好，又将曲居士的驾驶证和车辆行驶证交给他，本想提醒他一句将行驶证放回车里，话到嘴边又没说，因为刚才驾驶证的提醒没奏效。不过曲居士到底还是忘了将车辆行驶证放回车里，带回了下院，害得小马居士回寺后，又跑去找他取了回来。

罗居士等人在警察离开时回来。

此次大批警察光顾，缘于今天晨时走在路上，一辆豪华小轿车曾慢下来问僧众是干什么的，但僧人摄心，没人理他。大家猜测车内人物可能是本地的某位领导，见到一队来历不明的出家人走在自己境内，又适逢十七大要召开，此是通北京的道路，于是心里没底，通知了公安部门。公安局在还没有上班的时间内，迅速召集了十几个刑警过来，估计是对领导发话特别重视，当成了重大案件来处理。

在行脚的最后一天，警察轰轰烈烈来送行，也算是一个特殊的圆满结局。是否也昭示着僧人行持的头陀正法，正在被天下所重视？佛法与国民命运息息相关，佛法兴，国泰民安；佛法衰，如三武一宗灭佛，导致法难，国家随之萧条。国运与民生实际正是自心的显现，正气不足，佛法不振，贪嗔痴三毒加剧，国民外相自然衰落。

末法时期，行持正法的艰难，无异于力挽狂澜，一人与万人战，是在惊涛骇浪中逆流而行。《佛说法灭尽经》云法欲灭时：“时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向，教化平等，怜贫念老，鞠育穷厄，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。”《大般涅槃经》亦云：“是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。”只有舍身舍命护持三宝，才会保住正法命脉，续佛慧命。“舍不了死，换不了生。”当然也只是一场戏，认识了、放下了，舍身就出戏；看不透、放不下，就陷入生死大戏，难以出离，被境所转。

僧众上路。我开车和王、罗二人到前面探路，看到一山沟小路，想下车看看，又感觉有些窄，继续前行，过了范营村，没有太好的地方，只能在大地里。回头会合僧众，见一轿车供养了糕点、八宝粥等食品离去。原来是两名女子，见到僧人想布施金钱，被拒绝后，到前面购买了食物来供养。

师父选定了山沟小路做过斋处。准备乞食，我还跟师父一组。进入范营村，师父安排僧众分散乞食，自己这组又走到最后。路边商店的人看到僧人，议论到：“刚才那两个女的买东西，要素的，就是给他们。”

走了好几家都没有人，等到了有人的一户人家，是石头砌成的院落，一老者在院子内拿笤帚扫身上的灰尘，听师父说要乞食物，头不抬，手不停，说：“没有。”真是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”扫掉的身上的灰尘，全落在心上。院外两头毛驴看着僧人离去，默默无语。

到下一家，一老者正从马车上往院子里搬玉米，亲空师父念诵佛号：“阿弥陀佛，出家人乞点食物。”老者说：“家没人，我是给他们拉棒子的。”

继续往前走，在这户人家，一位满头白发的老太太从邻居家出来，知道僧人的来意，回到屋里，端出来四五个馒头，馒头上还点有一个红点，不知是某种风俗还是该食物作过什么供奉。老太太将馒头分施给僧人，每人一个，说：“这是我们中午要吃的，给你们吧。”还剩下两个馒头，老太太又给师父一个，最后一个递给我：“这个给你。”我忙着抢镜头，没来得及升起感受，脱口说道：“给师父。”师父慈悲地笑着，看看我。唉，可惜，我没有资格，接受给我的食物。

走两步，到相邻的邻居家门口，一位老者正在忙活着什么，听到说要乞食，也不说话，指了指外面的一个身穿灰衣的老太太。老太太进到屋里，拿来四块月饼，给每位师父分别一块，最后一块也递给我，说：“这给这位。”我有了第一次经历，意外就少了，笑着说：“给师父。”心里不由暖洋洋的。

看来因缘不错，如果我要乞食的话，也算乞到食物了。两位老人布施出家人，还顾及到和僧人一起的我这在家人，实属善心所使。从拿的食物来看，布施前就已经把我算在内了，虽然我并不能接受，一是我没资格，二是影响乞士（比丘）才乞食的本位。布施僧人，可得福田，同时也将出家人的概念确立的更清晰。

师父决定往回返。两个老太太站在门口，看着僧人，在说着话：“中午我们俩要吃的，给他们了，再蒸。”我有些愧疚。师父曾说过从老百姓口里要吃的，感觉很惭愧。确实，难怪佛制戒日中一食，又让弟子少欲知足，节量食等等。《坐禅三昧经》云：“少欲知足行顺慈教，节身少食减损睡眠。”真不知滥贪信施，一日数餐的“修道者”，怎么能吃得下这口饭！“施主一粒米，大如须弥山。”如再不心向道业，“……虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”（出《楞严经》卷八）虚贪就是不少食不修道，名闻利养受人礼拜，自己造了种种罪业不说，更断人慧命，毁了佛法。

老人将自己本来要吃的食物舍给他人，也是一种“无我”。这是否是师父功德巍巍，梵行圣迹的感召，使得布施的众生都升起“舍我”之心？我想对两位老人说声谢谢，感谢这一分善良和舍得，但这两个字又太显苍白和肤浅。只好将善意和感怀的笑，留给她们。

走在回返的路上，师父说：“今天警察这一闹，给我们消了不少业。”看来也确实给我消了不少业，要不刚才布施食物，怎么会有我的份呢！

僧众过斋。大石桥的王居士赶了过来，他带来一辆中巴车，接僧人回寺，正好赶上，众居士一起过斋。斋后，马居士忙着收拾车上的物品，整理出空间，还能坐几位师父。师父对我说：“你坐桑塔纳，先回寺里，准备设备，好摄像。”亲融师父已经告诉了我。罗居士因要赶回去上班，一会儿就往北京赶，从北京再返回广东，所以不跟大家回寺院。那么寺院迎请的镜头就得由我来拍摄，相机则可以给寺里的小王居士。

我回到公路边，将吉普车里大致清理了一下。连日来风吹雨淋，车也是灰头土脸。我将脚垫收拾一番，又将摄录器材整理好，再将自己的背包装好。罗居士过来，说：“刘居士，我这就走了，去跟师父说一声。”

罗居士去向师父告假。师父安排桑塔纳送他一程，到前方的丰宁县，坐车去北京方便些。

僧众休息了一会儿，收拾好行囊开始上车。师父安排大部分僧众上了中巴，我摄录了几个镜头。中巴车的司机正在放流行音乐，我告诉他，不能再听这种音乐了。中巴司机关闭了音乐，说：“还有什么不可以，说就行。”再有什么，大石桥王居士去管吧。有几位师父坐面包车，马居士来负责。师父和亲藏师父及亲融师父坐吉普车，曲居士负责。我等桑塔纳回来后，将设备都搬到了轿车上，上了车。

下午1：15分，大众起身，踏上返程之路。原计划要按中巴车来时的路线返回，所以中巴带路，其它车辆后面跟随。大众一行将从承德双滦区上高速，奔平泉、建昌，再奔兴城、锦州，沿盘海营高速公路到达海城。一路行驶有公路有高速，难走的路段还在修道，好在还很顺利。除了中巴车进城区时只顾自己闷头跑，使曲居士掉了队。不过后来全体会合。

天色渐渐暗了下来。我坐在副驾驶，膝盖的疼痛持续着，坐久了姿势就得伸伸腿，缓解一下疲劳。我对司机说：“晚上你要实在困了，就换着开。”隆化王居士在后座，问我：“刘居士，你有想出家的想法吗？”

又提到了出家的话题，这是大悲寺居士经常讨论和涉及到的。其实也不必问，真正亲近妙祥僧团的人，有几个没有想出家的想法呢？《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。”出家是成佛的必经之路，能够聆听师父教诲，亲近僧团，修持正法，不会没有出离心、清净心、度众生的心。出家就是要出离，出离浊恶，走向清净。“又郁伽长者经云，在家之人多诸烦恼，父母妻子恩爱所系。常思财色，贪求无厌，得时守护，多诸忧虑。流转六趣，远离佛法。当作怨家恶知识想，应厌家垢，生出家心。无有在家修习无上菩提之道，皆因出家得无上道。”（出《法苑珠林》卷第二十二）

如果你亲近僧团而从来没有过出家的想法，那就是你还没真正信佛，还在五浊恶世里贪着欲乐如狗食粪，心不清净。信解行证，“信佛”还没做到完全。真信了，就想觉醒，就想出离，就想出家。或许因种种的因缘，在家人业力纠缠，机缘没到，一时出不了家，但出家的想法要都没有，那就得问问自己，学佛学了个什么？

永明延寿大师在《万善同归集》中云：“乃至醉中剃发、戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”醉中剃发，戏里披衣，都是佛典公案。

醉中剃发：

一次，有个喝醉酒的婆罗门乞求出家，佛就叫阿难为他剃发，穿上法衣。此人酒醒之后，惊恐万分：“自己怎么会出了家？”于是赶紧逃跑。比丘们问佛：“为什么让醉婆罗门出家呢？”佛说：“无量劫以来，他都不曾发心出家。今天因为喝醉酒，暂时生起微弱之心，以此因缘，以后他会出家得道。”

戏里披衣：

优波罗花比丘尼前世曾是戏女，穿过各种衣服，说很多绮语，有时也穿比丘尼的衣服演戏。以这个因缘，迦叶佛时，出家作比丘尼。当时，因依仗自己出身高贵、相貌姣好，生了骄慢心而堕入地狱受种种痛苦。苦尽之后，在今世值遇释迦牟尼佛出家，随佛出家后，获证阿罗汉果。虽然破戒，但依仗出家因缘，毕竟可以证果。（参阅资料《法苑珠林》）

王居士说：“原来我还想十年后出家，现在一看得提前了。”没想到他随行参加几天的行脚，有了如此大的触动。出家一念是难得的，而能升起正念出家，都离不开正法的感召，离不开清净福田僧的摄受。

“一子出家，九族升天。”师父曾经为居士开示：“出家能够断离烦恼。一个是出世间的家，一个是出烦恼的家。一个人如果出家修行，能做到这两点，必然会出现所有的众生，都随着我们心的改变而改变。所以说这叫‘一子出家，九族升天’。虽然外面有我们很多的亲属，但都是我们自心的显现。更主要的是，一子出家，就是说一个人如果出家修行，断了这个世间的贪欲，而证到圣道以后，他就会有无量无际的悲愿，会度所有的众生。凡是和他有缘的，他都要度，而且越是无我的人，他越要度众生。虽然说是无众生可度，但就因为无众生可度，反而他的愿力更深切，这就是菩萨的愿力。”

“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。”随喜一切出家的功德。

回寺

10月13日（阴历九月初三；晴）

一路行驶，到达凌海服务区，大众暂时休息。主要是驾驶员需要小睡一会儿。休息后上路，到达辽河服务区，再次休息。十几个小时的车程，人困车乏。估计了一下剩余的路程，大概一个小时左右能到海城，我坐桑塔纳提前上路。

天色渐亮，红日悬在天边，映红了天际。下了高速公路收费口，六点多钟，到达寺院。我让车停在了客堂后面。大殿前，参加迎请的居士手捧鲜花，正在排班站立，做着迎请的准备。末法时期，修学佛法的四众弟子女众明显多于男众。“法欲灭时女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心，法将殄没。”（出《佛说法灭尽经》）这是末世的悲哀。

我让桑塔纳司机帮我拿上三脚架，我拎了摄像机和两台照相机走进大殿。大殿内，道源寺妙融师父与几位比丘尼静立等待。昌光比丘也在，见到我点点头，说：“回来了。”我问：“腿怎么样？”昌光师父摇摇头，说还不行，没好。发心出家的寺院王居士已经架好了另一台摄像机，我把索尼相机给他，让他一会儿拍些照片后，专门看着大殿内的摄像机。这台机器不动，拍摄师父的开示。

大殿外，大连的摄像小吴乘坐昨夜的火车赶来，拍摄迎请的资料。我将高清摄像机交给他。客堂内，当家师亲舟师父叫我，我进入客堂，说师父大概在7：30分到达寺院。亲舟师父说随下院行脚拍摄的小徐居士也来了，就是没机器。这还不好办？我说：“把这台摄像机给他。”将我手里的摄像机给了徐居士。我不由轻松起来，原以为回来就我一个人忙活，没想到来了这么多救兵。

三个机位安排好，我建议小吴和徐居士两台机器全程拍摄，一个拍全景，一个拍人物特写；寺院王居士拍近景照片，我则拎着相机，走出寺院，来到放生池的堤岸上，准备拍全景。我看看对面的山，想着能不能上去。行脚一路，爬山成了我的第一首选。到山脚下看了看，上山拍摄的角度不行，看不到下面的道路，只好作罢。

太阳还没有从山头露出笑脸，微有一些寒意，却比行脚时暖和多了。站在放生池边，遥望大悲寺，雾色朦胧。《佛说十二头陀经》云：“一者阿兰若比丘行头陀时，应作是念：我今在此空闲之处，为无上道舍身命财修三坚法，死当如厌，死不生顾恋。若至病苦须人之时，当作是念：我今一身，为法出家，法为我伴，若勤行法者即是救护。是为阿兰若法行者。本以居家多恼，舍父母妻子出家行道。而师徒同学，还生结着心复多娆乱，是故受阿兰若法，令身远离愦闹住于空闲。远离者，离众闹声，若放牧处，最近三里能远益善。若得身远离已，亦当令心远离五欲五盖。阿兰若比丘法当如是。”

大悲寺可说是一阿兰若处，《佛遗教经》云：“汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。”为接引众生，大悲寺往来居士又不断，比起深山老林的幽静，却又差了一些。师父说是为了众生，留一个接引的窗口，将来僧团也会进入大山。憨山大师《费闲歌》云：“讲道容易体道难，杂念不除总是闲，世事尘荡常罣碍，深山静坐也徒然。”很多寺院比起大悲寺来，环境优雅，山谷静谧，但如除境不除心，也是徒然。“谓观一切烦恼根源，即是自心，了达此法，堪能住止阿兰若处。所以者何？譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石，不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者，亦复如是，若见色声香味触法，其心染着，是人不知烦恼根本，不知五境从自心生，即此名为未能善住阿兰若处。”（出《大乘本生心地观经》卷七功德庄严品）

七点多钟，钟鼓齐鸣，迎请的队伍开始下山，出山门迎接行脚的僧众。我站在池边，望水天一色，云霭如烟，如诗如画。太阳也渐渐升起，金光万丈，上百人的迎请队伍，幢幡、鲜花、佛号，整齐、肃穆、庄严。

师父领着行脚的僧众，在前方下了车，迈着坚实的步伐，走向寺院。大众跪地，泪眼婆娑，悲心切切，用悲仰之心，迎请头陀僧的归来。

此景此画，词曰《衲子归》：

“一止镜水，卧青山，烟色空朦晨风寒。钟声叩，破心曲，内外遥闻荡法船。戒香袅袅，幢幡舞宝盖；佛号声声，悲欣伏泪眼。头陀行，钵杖除尘去；衲子归，芒鞋履净还。慈光遍洒，悲风沐，依教奉行，溯本源。颠倒影，音归寂，一净照百年。”

何止百年！望着如镜子般的一池净水，是因佛陀的大觉而净，是因正法的庄严而净，是因僧人的慈悲喜舍而净，如虚空般广阔，化导众生，法脉相传，永世不断！

僧众换鞋进入大殿。众居士在殿外长跪。师父拈香，开示此次行脚，路线特殊，警察频频光顾。但头陀的正法如太阳一般长存，头陀行也会一直走下去。

开示完毕，僧众背包上山。我的拍摄任务在磕磕绊绊中，至此全部结束，不管好坏，总算是将今年行脚的过程纪录了下来，真实地呈现给众生。到资料整理室，我整理好照片，存入电脑。9：30分，到斋堂准备过斋。见到马居士，刮掉了行脚十多天积攒的胡须，也洗净了脸。曲居士的脸倒看不出变化来。我在斋后也洗漱了一番，我相加重。亲融师父直到我下午离开寺院，脸上依然是行脚中的本色，未作分别。脸是一面镜子，不照别人，只照自己。

有居士看到我，说我瘦了。这是必然的。其实师父让我吃胖点来行脚，不仅仅是让身体结实一点，更主要是让我把心吃“胖”点，吃大点，不要只顾自己了生死，“度尽众生才是自度。”如何把心吃“胖”呢？依教奉行！

过斋前我打了一个妄想，但这个妄想我是知道结果的，因为算上今年，三次，我都特意留意了行脚回来所吃的斋饭。曾经妄想过这一天大寮会做些好吃的，因为僧众在外苦行了半个多月，回寺应当补充一些营养。但我知道这是凡夫的妄想，经历了第一次之后，我就明白了师父的智慧无处不在，凡夫的妄习处处都被打破。所以这个妄想，是我对答案的验证。果然，半盆面条已经摆好，斋饭与平时绝无两样，没有特别的安排。行脚的僧人和留寺的僧人是平等的，是在共同完成和推进着法之大船。

斋后，僧众进殿回向，唱诵师父所作的偈子。磬声响起，大众唱偈：

修行容易守戒难

不守戒条魔一般

守住戒相心坦然

提木叉保解脱船

愿汝成真出家汉

清静无为虚空般

高尚品德如青莲

行解度众大法船

清扬的唱诵声中，泪水涌入我的双眼，全身的毛孔张开，风一样的清凉浸漫全身，透彻心底……

                                〈完〉

（注：是为行脚随行略记，亦为洗心之忏。除事实描述，余者皆为妄想所使，知见累积；如有错谬，请以经律为准。阿弥陀佛。