第三天

9月29日（阴历八月十九；晴）

面包车停在路边，被一辆赶夜路的大货车剐了一下。车左侧的倒车镜被撞掉，车灯处凹了进去。当时马居士正坐在车里打盹，车被带出十多米远。估计是大货司机开车打瞌睡，撞完后趁着夜色就跑了。好在这里是个岔路口，车停在直道上，僧众在拐弯处休息。走了一早上，现在是5点钟左右。

马居士安然无恙，只是车成了独眼，原来是尾灯只亮一个，这下可好，左眼又没了，前后对称了。

天气依然很冷，僧众大多围上了披风，但感觉还是冷。看来气候提前变冷了。

临近九点钟，僧众在路边休息。师父叫我和曲居士到前面两个村子看看情况。几百米处公路两边各有一个村子。先往右拐，下路口就是一片不小的杨树林，紧接着就是村庄。村子呈纵深型，很狭长，足够乞食了。

看来这村可以，过斋就在树林里。虽然心里有了数，但还不死心，想到师父说“看一下前面两个村子”，便决定到公路左侧的村子再看看。要上公路时，曲居士看到了马居士的面包车隐在丛林深处，在准备斋饭。他真会找地方！我夸了他一句，打电话给他：“马居士，你那个地方过斋怎么样？”马居士有点意外：“你看到我啦！”估计他自以为隐藏很深，没想到被老曲居士的火眼金睛给发现。马居士环顾自己周围环境，说：“过斋……相当可以了。”既然相当可以，就这里了。我暗自下了决心。但依师吩咐还是看另一个村子，刚下路就感觉不行，村子离公路太远，没有适合过斋的地方，村路两旁全是玉米地。

回去向师父汇报了情况。僧众起身进入树林，在面包车不远的路上无草处安好位置。

我今天跟师父拍照，小吴跟亲融师父一组摄像。我脱掉棉衣。早晚的气温和白天温差很大，最低达到了5度，最高却有27度。众生业力真是不可思议，冰火两世界。

乞食第一家，师父站在院门口，敲了敲门，没人应。我在后面找拍摄角度，一侧身，看到一老者颤颤巍巍走过来。刚才他就站在路边。我问他：“你是这家人吗？”老者吐字有些不清，说是。我告诉师父：“师父，主人在这呢。”师父回转身，对老者说：“出家人路过，乞点食物。”

僧人乞食，强调一个乞字。如布施者不懂，可以再解释“要点吃的”。因为乞乃比丘之本意。“比丘常当乞食，清净自活。上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。”（出《大智度论》）

老者似乎没有听清或听懂，问：“要钱那？”师父回答：“不要钱，要点吃的。”不要钱，是妙祥僧团经常说的一句话。简简单单的三个字，平平淡淡地说出来，却像炸雷一样震摄人心。在路上随便拉一个人过来，谁的嘴里会吐出这三个字呢？又有谁会真正的在内心当中装着这三个字？只有清净者、有骨气者、无所求者、欲解脱者、真修道者……

钱，作为人类满足欲望的媒介，被赋予了所谓的面值和价格。先是金银珠宝，后是纸币。仅仅是长长短短的一张纸，却具有着什么呢？是肮脏、是贪婪、是自私和欲望，是奴卑、是罪恶和黑暗，是万般毒素的汇集。但是，就是这样脏臭的东西，却在阳光下，正大光明地在人类手里流转，堂而皇之地传播着剧毒，而众生却乐此不疲，追腥逐臭，奉为命根。

世人愚痴不醒。所以佛陀慈悲，为救度我辈众生，劝导出家脱离五浊恶世、三界火宅，并为出家弟子制定不捉金钱戒。还明确说明：“沙门释子自为受畜金银宝物者，不清净故。若自为己受畜金银宝物者，非沙门法，非释种子法。”、“须木索木，须草索草，须车索车，须作人索作人。慎勿为己受取金银种种宝物。”（出《杂阿含经》卷三十二/九一一）

出家而成沙门。沙门者，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。受钱储钱正是三毒之贪的体现。俗语：“人为财死，鸟为食亡。”生动地总结出贪心和愚痴是众生的劣根。受钱和储钱，非出家人，非佛弟子。

《大般涅槃经》卷六如来性品第四之三云：“如来观知所有弟子，有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人，佛则不听受畜奴婢金银财宝，贩卖市易不净物等。”

可见出家弟子有四事供养无所缺乏，佛禁止其受储金银不净之物。那什么时候佛允许出家弟子受储金钱呢？“若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物，要当净施，笃信檀越。”佛说只有灾年饮食难得，无有檀越供给所须，为了护持正法，可以受储，但要净施，就是必须由净人储备以备办物资，还要笃信檀越方可。沙门弟子不可自捉金钱。

如何对待受储金钱的比丘呢？“比丘不应受畜金银琉璃颇梨真珠砗磲玛瑙珊瑚琥珀珂具璧玉……（中略）如是之人我今不听在比丘中，应当休道还俗役使，譬如稗莠悉灭无余。”（出《大般涅槃经》卷七如来性品第四之四）受储金钱等不净物，被佛诃为稗莠，应当休道，还俗役使。

老者答应着，向屋内走去，行动迟缓，恐怕是脑血栓后遗症一类疾病。等了有两分钟，门口院内圈养的家禽一起奔向房门方向。我准备好相机，知道老者要出来了。不过家禽却失了算盘，老者端着盆出来，是布施出家人的。盆里装着馒头和米饭。老者脸上堆满了笑容，是布施者的开心。“所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。”

后来僧众过斋时，该老者又慢慢走来观看。我对这今天见到的唯一的布施者和观看者充满了亲切，问他：“这是什么村？”老者答，并问：“台子村。你们哪的？”我告诉他是辽宁的。后老者又慢慢离去。

今天乞食师父这组只乞了两家。第二家亲昌师父主乞，院子里一男一女正在干活儿，说的什么没听清。亲昌师父也没听清，只看到男子坚定的后背安然不动。师父示意返回过斋地点。

我猜测是师父的脚伤，没有过多行乞。

今天亲行比丘一组空钵。《大宝积经》第四十四乞食比丘品云：“乞食比丘或时入于城邑聚落次第乞食，若不得食空钵而出，应念如来有大威德，舍转轮王位而行出家，断一切恶法成一切善法，入村乞食尚空钵出，况我薄福不种善根，不空钵还也。是故不应生忧。何以故，不种善根能得粗食细食，无有是处。我不得食，或自有魔或魔所使，或魔覆蔽诸婆罗门居士，令我乞食不得。我当勤修离于四魔，断一切烦恼，若我勤修如是道已，非魔波旬，非魔所使能作留难。”

前两天过斋，我和小吴都是随僧众开始后跟着过斋。今天不一样，这样的过斋地点和环境，估计僧众不会急着赶路，斋后会休息。所以马居士示意我和小吴先吃时，我表示拒绝，说等一会儿一起再吃。

僧众过完斋，我们四个人吃饭。今天是月饼为主。大米粥只剩下一勺底了。师父照例过来看看我们，问菜够不够？看到桶底里的粥，说：“粥没了？加点开水，不就成粥了吗？”马居士依言加了开水。

“利和同均”，是六和敬之一。僧以和合为义，妙祥僧团处处体现。“身和共住；口和无诤；意和同事；戒和同修；见和同解；利和同均。”虽然我们身为白衣，可是僧人喝了粥，师父也要让我们喝上。问题并不在能不能喝得上，而在于想要让我们喝。马居士给了我一勺粥，我欣然接受。此时粥的意义已不再是食物、是粥，而是师父的慈心和关爱。因为此时的粥其实是水里加了饭粒，清可见底。也正因为清可见底，所以它既是粥，更是清净。

斋后休息，僧众晾晒苫布、睡袋等物品。阳光温暖，从树影间洒落，照在身上，说不出得惬意。师父坐在一个沙坑里休息，几个弟子围在师父身边，为师父按捏肩、腿、脚。师父的脸上挂着慈祥的笑容，满足着弟子们孝敬的心愿。每次有弟子发心，师父都会圆满弟子这份功德。哪怕孝敬完后的结果还不如不孝敬。某弟子曾给师父涂抹止痛药膏，说是进口好药。师父笑着说：“是好药，没抹不疼，抹完腿反而疼了。”众人开心而笑。在笑声中，我品味着师父的恒顺和慈悲。

下午上路，我们的车跟在队伍后面。我看师父率众前行，脚步如磐石一般，坚定而平稳。此时你看不出师父的脚有伤、腿有伤、腰有伤、肩有伤，病痛在师父身上，但师父似乎感觉不到，而外人感觉到的，只有坚定和刚强。

走了半个小时，僧众停在路边休息。我建议小吴将这两天摄录的内容给师父看，看师父还有哪些要求。僧团曾经由其他居士做过两个片子。以后拍摄想将僧团的修行方式和细节编辑成专题，作为真正想修行者的借鉴和参考。我理解师的要求是大的场景要大气，细的行为要细致。说实话，我是担心小吴的拍摄没有领会师父的要求。

师父看着录像，指点出镜头的足与不足之处。师父事无巨细，样样精通，所以在摄录影音方面，曾被认为可以作导演了。其实师父何尝不是“导演”呢？教导解脱之路，演示法化人生。

师父说摄像的时候，同时也是在对我说，要以僧团为拍摄对象，不要拍个人，僧团不以表现个人为主，拍谁都说明不了问题。并说：“拍谁有啥用，拍我？你拍我也没人把我挂墙上，是不是？”弟子们笑。其实我当时想说，僧团也需要表现一个灵魂人物，就像军队的将军一样。但是如果换到现在我会说：“师父，虽然没人把你挂墙上，可早有人把你供佛堂了。”（为表所言不虚，特取证为明。见图）不过当时我没回过神来，什么都没说成。后来的拍摄中，我只好依教奉行，很少再拍师父。

一辆内蒙牌照的小型面包车探试着停在了僧众前面。此地应属喀喇沁旗。一个戴眼镜的中年女子走了下来，后面还有两男一女。我忙示意小吴，准备好摄像机，伺机拍摄。

中年女子手里拿着两瓶红茶饮料和一袋牛奶，边走来边问：“你们是哪的？”我见她走得离僧众过近，拦上去问：“有什么事吗？”亲昌师父告诉她：“那位是我们师父。”中年女子好像我不存在一样，眼里只有僧人。她往前走两步，伸手将水递向师父。我一把拽住她，因为此时她几乎要贴上了师父旁边的一位比丘。而此时僧众都在背路而坐，既看不到她，也无法移动。手里的水也到了师父面前，我边拦她边告诉她：“你往后点。”

师父侧过身，说：“我们下午不喝这个，只喝白水。”《佛说十二头陀经》云：“六者节量食后，过中饮浆则心生乐着，求种种浆，果浆蜜浆等。求欲无厌，不能一心修习善法，如马不着勒，左右啖草，不肯进路。若着辔勒，则啖草意断，随人意去。是故受中后不饮浆法。”牛奶则更不能喝了。

女子直起身子，似乎有些茫然。师父看看其中一个男子，问：“这位是出家师啊？”该男子一身短褂，足蹬僧鞋，留着寸头。男子说：“是护法居士。”

中年女子又开腔问了一些问题，比如晚上住哪啊之类。得知僧众乞食，问收不收钱？我打了个恍惚，难道是哪里来的摸底的？此时中年女子对僧人头上的戒疤产生了兴趣，问：“这位师父顶上的疤这么深呢？”师父笑笑，回答她：“他发心深呗。”中年女子问：“那香疤代表什么呢？”师父说：“也不代表什么。是受了戒以后，佛制规定，要燃肉供佛，忏除以往的罪业。”

大悲寺的僧人，几乎都要燃顶、燃臂、燃指供佛。包括发心的居士，也大多燃臂香供佛。《楞严经》卷六云：“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。”可见不燃肉供佛，不舍色身，于法心不决定，纵然成就了无为法，也要酬还宿债。就如同佛当年“受三月食马麦”的公案一样。当然，佛食马麦是方便示现，如同乞食空钵、身有病苦等等，是为众生表演因果不空。（详见《大宝积经》卷第一百八）因为如来本无因果。“常住之法无因无果，虚空常故无因无果。如来亦尔，无因无果，是故为常。”（出《大般涅槃经》卷二十二）。

《法华经》卷六药王菩萨本事品中，药王菩萨在前世焚身供佛，诸佛同赞：“是真精进，是名真如法供养如来。”佛告菩萨：“若有发心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土，山林河池，诸珍宝物，而供养者。”

同时，《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下云：“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。”不恋色身，血肉供养，才是出家菩萨。

中年女子又问：“你们跟西藏的朝圣是一回事吗？”师父说：“也不一样。我们主要是锻炼自己，同时也给众生种下福田。主要还是锻炼自己。”中年女子说：“你们真谦虚。”此女从不了解到了解，态度正在发生着变化。短褂男子说：“师父这是行脚啊。”看来还是他了解得多一些。

朝圣和锻炼的不同，一个是向外，心外求法；一个是向内，反观自性。朝圣若是明白圣凡一体，就是锻炼自己了。

中年女子临走时深深问讯，说：“你们真让人起恭敬心。”她的恭敬心说完，短褂男子表现了出来，给师父顶礼，说：“祝师父们早成佛道，一路顺风。”

我站在边上，始终警惕着中年女子，担心她触碰到僧人。

不出我所料，时间不长，面包车去而复返。回来供养了两箱瓶装纯净水。短褂男子又向师父请法，主要是对僧团修行的赞叹，并谈了一些当前佛教不如法的现象。谈到出家问题时，中年女子问：“如果出家人退了道心怎么办？”师父笑着说：“那就还俗呗。”中年女子说：“那是不还不如不出家？要不别人得有看法。”师父说：“不对。出家的功德是没法比的。出家你就算下了地狱，他上来的也快。就像小孩一样，摔倒了他再爬起来……”

《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《出家功德经》云:“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”

大悲寺赞叹出家。师父说过，不出家成不了佛，十方如来都是出家相。透过五欲六尘，是名真出家。出世俗家、烦恼家、三界家、无明家。《大宝积经》云：“设满恒沙界珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”《僧祇律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”（出家种种功德，可参阅妙祥僧团倡印之《佛说出家功德经》上下册。）

中年女子问：“《地藏经》里说的伪作沙门，罪过是不很大？”（详见《地藏经》）观众生业缘品第三：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”）

师父说：“对，伪作沙门。不光是说假冒的，就是不守戒律的，都是伪作沙门。”

短褂男子又请教了一些问题，也问了寺院的一些情况，说有因缘到大悲寺看一看。中年女子不住地说：“您真是让我们起恭敬心。”后师父让结缘一些法宝给他们，四人作礼而去。

僧众再一次歇脚休息时，是四点多钟。我见亲行师父要给师父按摩肩膀，就说：“我来吧，你歇会儿。”师父笑着说：“你也会按摩？”我说不会。小心翼翼地先捏了几下，问师父：“师父，劲大吗？”师父说不大，差远了。

上一次行脚我给师父捏脚时，没轻没重，一下就把师父受伤的脚给捏疼了。现在听师说了，才敢加了力气。可我的力气才多大呀！师父的肩头像山一样结实硬朗，我发出的力量如同泥牛入海一般，消失得无影无踪。继续加劲，很快我的胳膊发酸，肌肉乏力。我坚持着，继续，等到后来，几十分钟后，我的胳膊已经没有了感觉，力量反而源源不断地生出来。不知是突破了识心妄想，还是师父山一样坚实的臂膀反给我了力量。所以我总结的结果是：我给师父按摩，师父给我力量。

马居士找好了两个过夜的地方，向师父请示，师父认可了其中一处。到了地方，是一个乱石岗，顺着很窄的山路向上，没有平坦的地，只能睡在满是乱石的山路上。马居士将面包车开了上来，想在一处稍宽阔的地方调头，却陷到了沙坑里。师父叫大众推车。我用方便铲铲去车轮下松软的沙石，垫上薄石片，又告诉不要在车轮正后方推车，避免轮子带起沙石伤人。大众齐用力，马居士不断加油，车终于开了出来。

僧众开始准备休息。马居士察看下山的路，找到一个勉强认为可以调头的地方，让我看了看，约定明天起程时，帮他倒车到这，然后调头。因为面包车被撞掉的左倒车镜还没修理，需要我充当眼目。

我让曲居士送小吴去住了旅店，因为摄像机和相机都需要补充电量。吉普车没有开上山，路太难行，又无法调头。我和曲居士就住在了山脚下。

马居士一再叮嘱我明天3点上山帮他倒车，似乎怕我丢下他不管。我说：“你放心吧。”

第四天

9月30日（阴历八月二十；晴）

我不知道马居士放没放心，反正我的心是没放下。昨夜醒了有两三次，看时间到没到。虽然将手机闹钟定在了2：30分，两点刚过我就醒了，不是闹钟叫我，变成了我叫它。我下车上山，月光暗淡，乱石铺路。夜很静，我独自一人爬着崎岖的山路，有种说不出的形影单吊。人生何尝不孤单！亲友相伴，看似热闹。腊月三十来时，还不是独自一人面对业海，逐念流转！缘起性空，修行就是绝缘反观，就是要守住孤单和寂寞。

面包车停在僧众休息的上方，想下山只能等僧众起程后。亲藏师父和亲融师父昨晚睡在路下方一块石头下，我要想上去，估计会惊醒他们。亲藏师父不倒单。《佛说十二头陀经》云：“十二者身四威仪中坐为第一，食易消化，气息调和。求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其便，不宜安卧。若行若立心动难摄，亦不可久。是故应受常坐法，若欲睡时胁不着席。”

我轻手轻脚从亲藏师父旁边走过，但脚踩碎石的声音还是惊醒了亲融师父，抬身看着我问道：“谁呀？”我记不清了当时回答的是我，还是我的名字。亲融师父唔了一声，又躺了下去。僧众都还没有起身。我到面包车旁，看马居士在车里睡得也挺安然，就没上车，再说车里也根本就没有能呆的地方。站在外面，空气阴冷，冻得我只想打哆嗦，忍吧。

三点僧众起身，收拾好行囊上路。我在面包车后面，指挥马居士往山下倒车。路的两旁全是高低大小的山石，一不小心就会剐上。几经周折，终于将车调转了头，开下山去。我快步走下山，叫醒仍在酣睡的曲居士，跟上了僧众。

天快亮时，去旅店接了小吴。小吴昨夜看着充电，也没有睡好，3点多钟就醒了，等车来接他。我拿出《楞严经》，翻到卷七，念给他看：“……书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。……末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。”前两天我建议小吴跟亲昌师父请了楞严咒挂件，为了让他了解楞严咒的殊胜，所以念给他。小吴说：“那我还得再请一个，原来那个我戴脖子上，不知掉哪了。”

这一带都是荒山，山上除了石头，很少有绿色的植被。我下车走到僧众身边，选角度拍了几张照片。僧人行走都是垂目观地，口诵楞严咒。我看到亲融师父突然一脚踩在一块石灰石上，哎呀一声。不知道是不是诵咒摄心，已经不把路放在眼里，也没有分别平路还是石头，只是按自己的步伐行走着。“不别石坑尿水直心去”，师父在《经行》里说明当摄心不分别。而石头考验了僧人一下之后，得意地躺在路边。我走过去，咔嚓一声，对它的相貌取了证。

终于又发现了跨路桥。这一次提前上到护坡上，感觉护坡的角度也不错，就没有上桥，拍了照片。

僧众拐下公路，在一条小径休息。马居士昨晚放了一暖瓶热水在吉普车上，给僧众倒热水就成了吉普车的任务。我拎了暖瓶过去。马居士又弄了个水杯，有机片的，很简陋但很轻巧，不过体形有点粗大，我认为应该减肥才对。我一向对肥胖的东西有看法，也不知为什么。后来分析可能是因为肥胖大多是食肉的结果，虽不一定客观，但还是有一定普遍性，总之跟吃有关。当然现在这种思想已经改观了，虽然相由心生，但分别了就着了相了。

我让曲居士拿一些瓶水，问问哪个师父需要。曲居士说：“太凉了，不能有人要。”我说：“不一定。”我给师父及僧众倒完热水，见曲居士坐在车上，安然未动。我只好又回到车里，搬出十几瓶矿泉水。小吴在旁边说：“太沉了，别给了，不能喝。”他指的是僧人多背一瓶水，就增加了一分负担。我询问了一圈，结果没像曲居士和小吴判断的，好几位师父已经断了水，接受了瓶水的供养。

有的时候，人总喜欢“我认为”，“我”的主观意识在生活中坚固之极。凡夫俗子，断不了我念，但在如法的护持中，那就多几个“我”念，多几个方面和角度为僧人去考虑。早上确实很冷，不适宜喝凉水。但水一定要用来喝吗？出家人严净毗尼，如完厕后需要漱口、净手，难免就会需要用水。从这件事，我告诫自己，“我”的想法都是凡夫妄念，基本上没有对的。在修行中，只有不断依教奉行，“我”的坚固才会逐渐瓦解。当然，要依圣教、依师教、依正教……最后要依众生教。

我将师父喝剩的水倒进自己的水杯里，将师父的杯存放在车上。本来犹豫没问过师父，将水倒给自己是否正确，但不倒，水一定会凉，下一次给师父热水时总不能再掺在凉水里。想了想，还是倒进了自己的杯。

八点钟左右，我让曲居士开车到前面探探村子，看周边的环境和地形，我担心村庄会相隔太远。曲居士认为等僧众休息时再去就来得及。可万一十里地之内没有村庄呢？我提出了疑问。我下了车，曲居士开车去探路。僧众恰好停下来休息。过了好一会儿，曲居士才回来，说前面的村子距此有6里地。而面前较近的一个小村子没有下路口，只能往前走。6里地，大概需要走近一个小时，此时看时间已是8：30分，走到村庄，时间刚好。但如果再休息一阵，乞食的时间就太紧张了。所以师父决定起程，不再休息。

路边的大地里，两只毛驴啊啊地叫了两声，眼巴巴地看着僧人前行，依依不舍。

我上了车，让曲居士先开到他看好的村庄，看有没有合适的过斋地点。该村处立有路牌，指示前面500米就是收费站。

在下路口，曲居士指着公路桥说：“那桥下行。”我跑到公路桥上，往下看，桥下是一条路，车辙明显，应该会通车，而且不平整。边上还有个小桥洞，却杂草丛生，非常潮湿。我告诉曲居士不行。曲居士认为可行，告诉师父，师父领着僧众想到桥下，但看了看地形，又没有去，直接往村子里走。

我示意曲居士再到前面看看，我则忙着拍照。曲居士大概没听懂我的意思，开车慢悠悠地跟在队伍后面，破坏了好几个画面。

到了村子里，也没有合适的过斋地点。时间太紧，师父决定先乞食再说。僧众将行囊放在路边，搭衣乞食。

我跟亲藏师父一组拍照。第一家女主人在院子里的果树上摘下几个苹果，行了布施。苹果还没有完全成熟。

下一家出来一位约50岁左右的女主人。亲藏师父说明来意：“阿弥陀佛，出家人乞点食物用。”女主人说：“也没啥吃的。”亲藏师父说：“水果也可以。”女主人说：“水果也行啊？那我给你拿点水果。”说着话从偏厦里取出水果，装在塑料袋。边装边念叨：“没啥吃的了，就有点剩饭。”亲藏师父说：“剩饭也可以。”女主人一顿，说：“剩的也行啊？”想来在她的意识中，要的食物怎么也得是新做出来的，好一点的，没想到剩饭也可以。

亲指沙弥见女主人进屋取米饭，轻轻地发出感慨：“这人挺好。”女主人端了两小碗米饭出来，并拿了两双筷子，估计是认为就在这里吃了。等看到我，似乎才想起来了什么，问：“你们三个吃啊？”我忙着拍照，没搭腔。亲藏师父大概也没想到会有此一问，沉吟了一下说：“我们两个。”我在一旁暗自“抗议”：“干吗把我舍了，我就不能吃点？”

说实话，我只在05年行脚时，吃到过尼众乞来的食物，其它时候再也没吃到过。而乞食得到的食物中，有很多是剩的干粮，馒头、饼子一类，又硬又干，难以下咽。有居士看到尼众顺利乞食，曾开玩笑地说：“咱俩拿个盆，也去‘乞食’去吧。”我说：“我们‘乞食’，那就真成了要饭的了。”

亲藏师父让女主人将米饭倒进钵里。女主人说：“再拿点水果吧。”将原来装好的水果又布施给僧人。亲藏师父二人做了回向。离开时，亲指师父又感叹：“这人真好。”我笑着说：“不是人好，是你们的福报因缘好。”亲藏师父说对。

这个村子似乎不大，大概只有几十户人家。再走下去和两三组的僧人都碰了头。乞到下一家，女主人站在路边，见僧人站到她家门口，过来问：“你们要啥呀？”想来也是观察一阵僧人乞食了。亲藏师父说：“素饭菜就行。”女主人说：“没有啊，咱都吃荤的。你们还要啥？”回答：“水果也行。”女主人说：“水果也没有。”说着话走进屋，去搜寻食物。一会儿拿出来三四块桃酥饼干，装在袋里，问行不行。亲藏师父问：“是荤油的吗？有鸡蛋吗？”女主人说：“买的。也不知道啊。”我接过来，看了看包装袋，上面写着植物油，但有鸡蛋。得知不行，女主人脸上写满了失望。

最后一家，一老者站在院子里，听说乞食后，挥挥手，表示拒绝。

往回走，我问一村民：“这是什么地方？”村民回答：“富裕村。”我禁不住乐了：“富裕村？富裕吗？”村民说：“富裕啥富裕！”我说：“供养僧人就富裕了。”

《大方广如来不思议境界经》云：“供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。”《佛说布施经》云：“若以上妙乐饮食供养三宝，得五种利益：身相端严，气力增盛，寿命延长，快乐安稳，成就辩才。”

又《月灯三昧经》云布施十种利益：降伏悭吝；舍心相续；同其资产；生豪富家；生处施心现前；四众爱乐；入众不怯；胜名流布；手足柔软；不离知识。　

回到僧众放包处，我到路的对面大院门前的空地去察看，想看看在这里能不能过斋。院门口牌子上写着：王爷府镇富裕村中心小学。看来在这儿过斋是不行了。

突然，一声紧急的刹车响，接着是一声厉喝：“快走！赶紧离开这儿！”我回头一看，见是一辆警车，下来四、五个警察。其中有穿警服的，为首的一个身着便装，声色俱厉地呵斥：“我不告诉你们了吗！不让你们上我们屯子里来。赶快离开我的地界！”原来他们曾在省道公路上看到过僧众，并告诉过曲居士，不要在这一带停留。

师父上前耐心解释，告之这是我们正常的宗教活动。此时乞食的僧人正在陆续返回。便衣警察毫不客气地说：“我不管！你们离开这儿！老百姓都烦坏了！”原来曾有好几拨假僧人光临，骗了很多钱走了。看来富裕村的业障不轻啊。

师父说：“老百姓他不了解，那不代表大多数。再说你不能干涉我们自由。”便衣警察说：“谁让你们这么做的？正常活动我们当地宗教部门怎么不知道？”师父说：“我们有手续。”便衣警察不耐烦地说：“我不看什么手续！你们离开这儿！别在我这儿就行。”师父不卑不亢地说：“我们是受法律保护的。”便衣警察问：“什么法律保护？”师答：“宪法保护。”便衣警察的锐气似乎有些受挫，但仍是催促大众离开：“我不管那些，你们离开我的地界就行！往上走，不一样吗？”他指的是过前面500米远的王爷府收费站。

我在旁边站着，有点按耐不住，质问便衣警察：“你是执法的吗？”你这还是人民警察吗？执的什么法呀，法在哪呢？警察似乎一怔，师父一直用平和的语气和他对话，估计他没料到会冒出个冲音来。同时他与师父的一番对话，似乎已经感到了理亏和错误，说：“是啊。” 便衣警察的声调低下来，我的声调上去了。继续质问道：“有证件吗？”“有啊，在车里。”师父伸手拦住我，示意别激化矛盾，说：“你们局长都派人来过了，都检查过了。”

便衣警察不知是骑虎难下还是顽固不化，说：“哪个局长？我不管，你们走就是了。”我说：“你们公安局都来过人了，还说有事打110呢。”便衣警察说：“那你就打110。”他估计我不会这么做，哪有被警察处理的平民打110的？我掏出手机，拨通110，一个女警接线。我说：“110吗？我是辽宁大悲寺的，我们出家人正常的宗教活动遭到你们当地派出所的干涉，要赶我们走。”110女警问：“你们是什么宗教？”我告之是佛教，并告诉她现在的位置在哪。110女警说：“我了解一下，回头打给你。”并询问了我的姓名。

我放下电话。此时师父已经决定离开这里。警察的态度虽稍有缓和，但嘴里仍在说着假和尚一类。意思是我们也应归入此类。此时，一旁的马居士说：“你们见过这样穿补丁衣服的假和尚吗？你们见过吃一顿饭的假和尚吗？见过晚上睡野地的假和尚吗？见过一天睡四个小时觉的假和尚吗？”慷慨陈词，语震大众，居然出现了几秒钟的静默，没人接上茬。不过很快一个警察“义正言辞”地冒出一句：“那都是表面！”

我忍不住接过话头：“是表面，……”但下半句“我穿上警服也是警察啦？”硬生生被我咽了回去。说出来意思就太明显了：你们根本就不是或不配是真警察！如此一来，说不定会激化矛盾，又惹出不好的后果来。便衣警察像自言自语，又似对旁边的村民说：“不过看他们确实不一样。”

师父领僧众背包离开，告诫说：“我们理解你们工作，但话不能那么说。说多了就不好了。”

便衣警察对师父半真半假地说：“对不起了啊，你们去别的地方吧。”我对便衣说：“多了解了解吧，比较一下，你就知道什么是真，什么是假了。”当时警察说到现在都是一些假和尚时，我曾说过：“那你们去抓假和尚啊，管真和尚干什么？”我也是糊涂了，连好多“学佛”的都分不清真假僧人，何况世间的凡夫！假的看什么都是假的；只有真的才能识别出真假。

警察认为僧人的种种修行是表面，其实正是真实的代表了凡夫的思想。活在表面的人看事物总是看到表面，他透不过表面去看内涵，因为愚痴遮蔽了心目。真实的表面其实是内在的体现。就好像粗暴的执法，表面的粗暴更是因为内心的粗暴。当然，粗暴的对象本是假僧人；但不识真僧面目，也不应该怪他们，因为他们没有见过真的。真的哪去了？对假僧人的讨厌和反感，不仅是警察，包括报案的村民，都憋着一股气，向谁出呢？只有向真僧人、向佛的弟子、向自己的法身父母来出了。出了气，他们就多少有了辨清真假是非的能力了。

不过我的气还没有出。110打来电话，此时僧众正在离开村子。110女警告诉我，佛教的事归国保大队管，让我直接跟他们联系，并给了我一个号码。我这时才知道有国保大队这一部门，前天的DV警察估计是这一部门的。我按号码打过去，没人接。我又挂通了110：“你给我的电话没人接。你给我联系。”110说：“那我给派出所打个电话吧。”

放下电话，见僧众已经上了公路。我上了车，看看时间已经十点多，不由有些着急。曲居士似乎也有点着急，说：“唉呀！上那桥洞不就完了吗！”我一听脑门一热，火往上涌。你怎么还埋怨上师父了呢？刚才你跑哪去了？种种的积累让我终于硬邦邦地来了一句：“你找的那根本就不行！”老曲居士一下没了词，我一甩车门下了车。

僧众身上的袈裟有的没来得及脱，背包斜挎在一个肩上。师父的包也没有让别人背。我见亲融师父拿着师父的拐杖和香炉，接了过来。过了收费站，公路两边都有护拦，根本就见不到下路口。我忙走到面包车边上，告诉马居士到前面看看，有没有没护拦的路段，好找地方过斋。

上了一段坡路，公路才没了护拦。路边有一片空地，地里留着庄稼的茬头，似乎是豆根。公路边有一条很宽的排水渠，接应着师父和僧众跨过水渠，在大地里安排过斋。

拍了几张照片，发现亲融师父早早就结了斋。今天亲融师父空钵，不知道是不是这个缘故。

我进车里，又挂通了110。110的女警说：“我给他们派出所打过电话了，但是是所里电话，他们不了解外边人员的具体情况。现在他们在你身边吗？”我说：“我们已经离开那了，出收费站不远。”110说：“那你们是往西走吧。”我说：“是。我要一个说法，要派出所的人来给我师父道歉，因为他们说的话已经伤害了我们宗教人士的情感。要不然你给我督察的电话，我找督察。我见过那么多警察，没见过这么粗暴的。”110犹豫了一下，说：“那我再问一下吧。”

放下电话，其实我已经明白，事情只能是这样了。警察不会来道歉。虽然我是真的想让这些误解佛教的人转变看法，消除假和尚骗钱在他们内心留下的阴影和种子，更想让他们借此而消除业障。但其实一场风波过后，警察和百姓已经有了一些了解，要不怎么会在当时放下脸面，由衷地说一句：“确实不一样”呢。如果了解后他们真能认识了真，行脚的巨大意义就已经得以发挥，真实的种子已经种下。

时间无多，我和小吴先过斋。今天的斋饭，我吃得很快，想快点吃完，好让马居士和曲居士早点过斋。已经十一点多了。

等到僧众洗钵，马居士二人去过斋，我给僧众行了洗钵水，收回剩下的水果和干果。僧众唱僧跋，结斋。

等洗钵水凉了以后（避免伤虫），我端到树下空处倒掉：“以此洗钵水，如天甘露味。施于诸鬼神，悉皆获饱满。唵 摩休啰悉莎诃。（三遍）”

稍作休息，僧众上路。师父将一粒榛子递给我，要我收起来。原来是收水果时没看到，落下的。走到有下路口的地方，僧众下路，在小树荫下休息。我向师父汇报了110的情况。亲融师父笑着问：“督察是干什么的？”我说是管警察的。谁不守规矩都会有人管，现在不管，将来果报来时，管得更厉害。

这一次的警察干涉，要我们警惕什么呢？我对这里的地名产生了兴趣。王爷府镇富裕村。王爷府是权势的象征；富裕是钱财的象征。一个是权，一个是钱，自然要赶出家人走了！不管真假。假的应该揭穿赶走；真的更应该远离。出世圣人怎么能在权和钱的肮脏处停留呢！出家就是贫僧，就是要穷修行，一无所求，“常念知足，安贫守道，惟慧是业”。一“不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人”；二要“去世资财，乞求取足”。（出《佛说八大人觉经》、《佛遗教经》、《佛说四十二章经》）。而在中心小学门前，则说明正是对未来释子的核心教育。权和钱要僧人远离，是因为污秽与清净不可相融；要僧人往上走，走了500米才走出权钱的地盘，权解为头陀行让正法多住世500年吧！

我问小吴，警察来时摄录下来没有。当时事发突然，情势紧张，小吴估计看呆了，我提醒他之后，他暗中拍摄了一部分。

因为上午的事情，今天走得路急了些，也多了些。师父的脚又起了水泡。十多年来，师父行脚打水泡今年还是第一次，不知是什么因缘。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。（出《金刚经》）水泡挑开，也就空了。

马居士找了个公路桥作为过夜休息的地方。桥下很不平整，但据说附近也没有更合适的地方。师父决定在这儿休息。天要黑时，大连电视台的王居士一行3人开了10个小时的车赶来，对僧团进行相关的拍摄。同行的谷居士对师父作了采访，又请亲融师父介绍了僧人行脚随身的18种物，并拍摄了僧人准备休息的场景。

八点多钟，我等师父泡完了脚，和马居士拎了暖瓶和脚盆爬上桥。上桥需从护坡爬上去，很高很陡，有十几米。

车都停在了桥上路边的草沟里。跟随王居士一起来的摄像将替换小吴，住吉普。我问他习惯睡后座还是前座，他说睡后座。于是今天我改住前座，后仰下去，腿终于伸开了。