第五天

10月1日（阴历八月二十一；阴转多云）

2：30分，曲居士先醒了过来，我被惊醒。坐起来，感觉小腿有些发涨，估计是悬空下坠的原因，第一晚还没适应。接近三点时，我到面包车叫醒了马居士，然后顺着护坡下桥。

真是上山容易下山难。上坡的时候没感觉怎样，下坡却发现原来这么陡。只好踩着护坡石块之间的水泥棱，慢慢往下移。好在鞋的抓地性很好，不然风险系数会增高。上行看似很难很高，但只要肯上，一步一步很踏实；往下去看似轻松容易，却蕴含着巨大风险，一失足就很难再爬起来。修行是否同理？

我打开手电给师父照亮，僧众陆续起身，收拾好行囊。我到桥的另一侧，顺着排水沟蜿蜒而上，看从这里上桥是最佳选择，便引领大众师上到公路。

我将师父的水杯放到车里，上了车。见摄像没有起来，告诉他师父们已经上路了，问他要不要拍摄。摄像半睡半醒之间，咕噜着说：“不用，拍也是夜景。”

夜景也需要拍呀。我把想说的话又咽了回去。算了，我再多说话就快成副导演了。之前小吴对行脚的拍摄方式不是很熟，很多时候需要我提醒。说多了，别人也许会起烦恼。而自己以往管人管事的习气也会升起来。这么些年，我执坚固，说一不二，喜欢按自己的思维方式做事，看不惯别人不尽心尽力，拖泥带水，没责任心的做事风格。既然放弃了世间的事情不做，不也是因为厌烦了这些吗？何必放不下。师父说：“在道场中，没有做事，只有修行。”来果禅师说：“不为做事来，为了生死来。”做事不做做事想。每个人都有自己的思维视角，任何事情，本没有对和错，缘起性空。

所以后来，我改变了提醒方式，看到认为好的景色和角度，我会说一句：“这景儿不错。”或者“那个山上行。”或者“注意前面有人围观。”自己先下车准备拍照，往往摄像会跟来。不来时，我就要过摄像机，拍不好总比不拍强吧。当然，有时也不奏效，我“笨功夫”的业余做法也会得不到专业响应。不过我做的也未见得正确。当然，这是后话。

我放松下来，闭目养神。

队伍行进了近一个小时，在公路边上的一个土坡小路上休息。我拿起师父的水杯，里面剩了一些水，我想倒进自己的杯里，杯却在后座袋里。我犹豫了一下，摄像还在后座上呼呼大睡，可能是昨天赶一天路过于疲劳了。要取杯的话估计会把他惊醒。迟疑间，曲居士说：“倒了吧，水都凉了。”我便将杯里的水倒着洗了洗手。拿上暖瓶到土坡小路上，跟师父说：“师父，喝点热水。”师父说行。我将杯放在师父面前，师父说：“你把水倒了？”啊，我应了一声，知道刚才的水还是应该倒自己杯里。又依次给其他师父倒了热水，回到车上，抱来瓶装水，给僧众。几位沙弥师接受。

回到车里，休息到5：30分，看看曲居士也在打盹，就走下车，呼吸着清凉的空气。正好僧众列队从土坡上下来，忙迎上去，将师父的水杯取出来，又接过亲融师父手里的暖瓶。师父的水杯密封性很差，只要杯里剩水，都会渗到背包上，不知道马居士从哪儿弄的这劣质产品。

我感觉很轻松，大连王居士一行到来，为我减轻了很大负担。马居士那边的事务也不需要我帮忙，难得让心闲下来，诵了两遍楞严咒。思维了这几天来自己的言行过失，想起昨天的事来，对曲居士说话时虽然只是语气上冲了点，但当时的一念嗔怒其实已起，“一念嗔心起，八万障门开”、“嗔为毒之根，嗔灭一切善。”慈悲心哪去了？要知因果不虚，如此怎能了缘，又度什么众生？我升起惭愧心，对曲居士说：“曲居士，我向你忏悔。”曲居士似乎一愣，问：“忏悔什么？”我说：“昨天警察来，我说话急了点，向你道个歉。”曲居士说：“唉呀！谁不都是一身毛病习气。”

这下我愣了，怎么你还“唉呀”呀？——哦，我明白了。原来这是老曲居士的说话风格，口头语。有时候是埋怨的意思，有时候是反对的意思，有时候不知道什么意思，有时候可能没什么意思。事后证明确实如此，对其他人，包括僧人，曲居士也不时的表示一下“唉呀”，但是对我，后来好像“唉呀”的反倒少了。也许是这忏悔道歉的作用？

“夫欲忏悔，具足十法，助成其忏：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，生起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘法中，明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心；八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方诸佛；十者，观罪性无生。”（出《来果禅师语录》）

不过虽然忏悔了，但是习气的出现并没有就此停止，难怪师父要大家每天都得忏悔，而且要写下来。

又和曲居士交流了几句，原来曲居士和同修在下院道源寺的水库看鱼，已经4年了。水库是放生池，经常有人去偷着钓鱼打鱼。而且在一年前，曲居士曾开车随道源寺妙融比丘尼，和我有过一面之缘，只不过我忘记了。看来人与人的缘总不是偶然的。

八点多钟，王居士他们开始忙起来。我想躲懒偷安的思想泡了汤，因为他们今天就要返回大连，不仅带走小吴，新来的摄像也不留下，这样一来，反倒就剩下我自己了。看来妄想真是打不得。

我和曲居士开车到前面跑了一大圈，察看了一番，看来今天乞食只能在现在休息处附近的村庄了。师父对我作了简单介绍，王居士说好像见过我。也不知是今生还是前世。王居士对我说：“你辛苦了。”我微笑着说：“这是我应该做的。”

像是客套话，实际如此，我从未想过自己辛苦，因为不知从何时起，我没有了为僧团做事、护持僧团的概念，所做的似乎都是我应该做的，本分事。这一切，得益于恩师的慈悲，不舍我这愚痴狭劣之人，摄受于我。连在世间做事，累了我还要埋怨是为员工忙，一大帮人靠我养。而现在，我不再考虑自己利益和感受时，却真实的明白，一切都在因果，心佛众生，三无差别，是真正的为自己。再说我受的一点累，和身背四、五十斤背包行走的师父们比，简直是一石一山的差别。

今天乞食，我跟亲融师父一组。同行的还有亲藏师父一组，往公路右侧的村庄。其余的僧众随师父去了左侧村庄。右侧的村子目测很近，实际距离很远。眼睛又一次欺骗了我们。不仅距离远，而且没了路，一条小河横在前面。不能回头了，走出来太远。选择了一处稍窄的河道，一位在河边高压线作业的电工帮忙搬了块石头，放在河床，大家借助石头，跨过小河。又走了几百米，才进入村子。村子很小，废弃的房屋很多，估计是村庄在逐渐迁移。

前两家都锁着门。第三家有人，一个老者在墙头忙着什么，亲融师父没有搭言，而是向其大门口走去。也是，墙头乞食，终归不雅，对老者也不安全。站在门口，亲融师父念了佛号：“阿弥陀佛！出家人乞点食物。”院子里一个小男孩正在玩自行车，见到僧人，抬起头来好奇地看着。女主人出来，布施了两个花卷。

次第乞，看到一家院门大开，刚要过去，一个小男孩慢悠悠从前面过来，看着僧人，说：“我家没人，上沟里了。”他指的估计是下地干活了。我问他：“这是你家呀？”小男孩说：“是。你们干啥？”亲融师父回答他：“乞点食物。”我见到有缘的孩子，总是生起一种世情亲切感，而亲融师父似乎未将他当做孩子看，照常说了来因，准备离开。

乞食不分别，包括施者相。《大宝积经》乞食比丘品第六云：“若入城邑聚落次第乞食，不应生如是想：男子与我食非女人，女人与我食非男子；童男与我食非童女，童女与我食非童男。”

小男孩说：“我看看我家有人没？”说着一蹦一跳地跳到家门口，看了看，又一蹦一跳地回来，说：“我家没人。”这种蹦跳方式，是孩子在高兴时的欢喜雀跃。从过来慢悠悠地走，似乎是独自一人，心里郁闷时，到决定为乞食者寻找大人，变得开心起来。有人来家里要吃的还高兴，僧相的摄受力真是大如须弥。

在一家院墙插着红旗的村户乞食遭到拒绝。红旗迎风招展，只是没有五星，估计主人不一定是爱国行为，可能是希望生活红火吧。其实很多时候，我们都渴望百姓布施，但遭到拒绝，也没理由说什么。师父在一次指导依止的慈化寺尼众乞食时对我说：“给点就不错了。我们没学佛时，还不如人家呢。”

至下一家，眼看村子走到了尽头。这是一户用泥墙围砌院落的人家。前年行脚我也曾见过这样的墙，也是亲融师父乞食，那户人家布施了花生。

此家大门是木栅栏门，看上去经济条件一般。亲融师父宣了佛号，一老者从屋里出来询问。亲融师父说：“出家人乞点食物。”老者返回屋子，过了一会儿一个中年妇女走出来，后面还跟着一个小女孩。走到近前，又问了一遍干什么。问完后走回屋，一会儿回来，手里攥着东西，我连忙站好位置，准备相机。女主人果然说：“没有吃的，给你点钱吧。”亲融师父摆摆手，说：“出家人不要钱，只要吃的。”女主人带着诧异的表情，仰起头看着，像看到熟悉的人变陌生一样，“不要钱？……那给你点水果吧。”见亲融师父认可，回屋去取水果。

我转了一圈，准备找更好的拍摄位置。小女孩随母亲回去后，又独自从屋内走出来观看，我给她取了个影。小女孩一下喊起来：“我被拍了！我被拍了！”跑回屋里，还不停地喊。我不禁哑然失笑。也不知她是高兴还是新奇还是其它。希望若干年后，她有机缘看到自己的照片，勾起回忆，会如母亲一样亲近三宝，布施僧人。

一会儿女主人拎着一袋水果出来，亲指沙弥说：“你放地上吧。”亲融师父则考虑钵内食物不怕混合，让女主人给分放到两人的钵里。同时也让女主人的布施心得以延展和升华，亲施食物放入僧人钵内，这样的场景会更深刻地植入识田。在她和家人或亲友谈起时，也会说到“钵”。

钵，梵语pa^tra。系钵多罗之略称。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。

钵之材料，如为铁制，则称铁钵；陶土制者，则称瓦钵、泥钵。至于盛钵之袋，称为钵囊、钵袋。而为防止钵盂倾倒之钵台，称为钵支；释尊所用之钵，称佛钵（石钵则仅限佛可使用）。后世亦有用涂漆之木钵，然此为外道所用，而非戒律所定范围内者。（出《佛学大词典》）

临走，女主人对走在后边的我说：“这真是出家人！”或许她没见过出家人，但在她的记忆中，不要钱的，应该是真正的出家人。那刚开始呢？她可能没去分别你这出家人的真假。管你真假，也许她把来人只当成了乞讨者，一念善心让她布施金钱。等遭到拒绝，出家人的概念才在她的头脑中清晰而高大起来，而最终感慨这真是出家人，不是假的。此话既是她的自语，又似乎对我这俗人含着疑问：“你肯定不是出家人，你跟着他们，你是干啥的？”

没了村户，时间也差不多了，往回返。走到村头，我看一户人家路边堆着石头，想起小河难行，想拿一块垫水。又想起这是人家有主之物，拿了就犯盗了，于是作罢。等走出村庄时，在地上捡起一块，单手托在肩上，有点像举个炸药包。走了一会儿胳膊发酸，看来石头怎么也有个三、四斤重。快到河边时，又发现一块石头躺在地上。我简直晕了。何苦自己放不下！

回到过斋地点，王居士等随僧众一起过斋。维那师敲引磬，僧众唱偈。僧人过斋是一堂重要的修行课程。除了供养、出食，上供三宝法界有情，下施鬼神众，更要自己食存五观：“

一、计功多少，量彼来处。《智度论》云：此食垦植收获舂磨淘汰炊煮，及成功用甚多。量彼来处：《僧祇律》云：施主减其妻子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。

二、忖己德行，全缺应供。《毗尼母律》云：若不坐禅、诵经、营三宝事，

及不持戒，受人信施，为财所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。

三、防心离过，贪等为宗。《明了论疏》云：出家先须防心三过。谓于上味食起贪，下味食起嗔，中味食起痴，以此不知惭愧，堕三恶道。凡受食时，当作此观。

四、正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，四百四病，为客病。故须以食为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。四百四病者，人身假地水火风四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病。

五、为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，道业何成。《增一阿含经》云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。

此五观道，本《遗教经》。文云：受诸饮食，当如服药，四观义也。次云：于好于恶，勿生增减，三观义也。三云：趣得支身，以除饥渴，五观义也。四云：受人供养，趣自除恼，二观义也。五云：无得多求，坏其善心，一观义也。”（出《毗尼日用切要香乳记》）

古德云：“五观若存，千金易化。”

因为有此五观，所以斋堂又称五观堂。大悲寺的斋堂前，有一副对联：“世间唯有修行好，天下无钵吃饭难。”后一句原是“天下只有吃饭难”，被师父改为“无钵吃饭难”。我虽未用过钵，但深深体会世间吃饭，看似容易实则难。个中滋味，各自品尝。

僧人过斋有种种的要求，意在回收舌根。（关于饮食中的修行，请参阅师父开示。）

斋后，王居士一行离去。我跟小吴道别，说如果这几天有做得不周到的地方，多担待。

下午上路，我脖子挂着相机，手里拎着摄像机，又拍又摄，忙个不亦乐乎。这时才体会到往年其他居士独自奋战的不易，每个镜头和场面都不愿错过，但每一个又不能兼顾。摄了就不能拍，拍了就漏掉了摄，队伍还在不断行走，瞬间就失去了留住画面的机会。当然，后来慢慢练习，终于能做到了两者同步。此是后话。

一路无语。

今天过夜休息的地方和昨天的环境差不多，只是多了一条小溪，溪水清澈，蜿蜒淙淙。山间林木茂盛，空气潮湿了很多，估计明天晨起会有露水。繁星挤满了夜空，俯视着大地。城市难见的北斗七星，指南针一样醒目地悬挂在天边。

第六天

10月2日（阴历八月二十二；晴）

昨晚计划今天早起，拍摄僧众晨起的场景。所以为了起来方便，我没有钻进睡袋，只是盖在身上。两点多钟我应该是被冻醒的，脑门和脚都凉飕飕的。我迅速收拾好座位，将摄像机固定在三脚架上，告诉曲居士，我用手电晃他一下，就将车打着，我好借助车灯光拍摄。

差几分三点，下了车，架好位置，我打开摄像机，用大手电照着僧众身上的苫布，却将最近的师父惊醒。师父休息在最外边，苫布往往只盖到半个身子。师问：“几点了？”我答：“快三点了。”师父说：“三点了。起来吧！”叫大众起身。我想用手电晃曲居士，但又想摄像机还在工作，需要这点光亮，就到车边敲了敲车，示意开灯。大灯点亮，我用手电晃了晃对面的面包车，马居士也起身发动车辆。

昌光比丘年老体弱，腿部受伤，师父叫他将背包内的睡袋、披风等物品放到车上。我叫了声曲居士，却不见他下来，只好快步走到车后，打开后车门，将昌光师父的物品放到车上。等回到摄像机那儿，发现机器仰面朝天，拍着黑漆漆的夜空。原来是机器没有固定牢固。我忙从三脚架上卸下来，追着队伍去拍摄。

茅荆坝隧道位于内蒙喀喇沁旗与河北隆化县交界处，全长2370米，内蒙境内1580米，河北境内790米，跨越两界。也就是说，穿过隧道，就到了河北境内。

走到隧道口，曲居士说：“这里可不能像外面那么开了。”我看隧道只有双向两排车道，慢开或停车确实比较危险，说：“不行你就开过去，我跟着队伍走。”我下了车，观察地形，思量怎么拍摄好。

僧众慢慢走过来。面包车和吉普车一前一后开进隧道。我准备好机器，却见师父领僧众拐到隧道口边上的空地，准备休息。我真是没脑，从起身到现在，已经走了相当一段路程。而隧道全长近5里路，自然要先休息一阵。我赶忙到隧道内找车，见不远处马居士开着面包，慢慢调过头来，而吉普车却不见了踪影。原来不是面包在前的吗，怎么吉普反倒先跑了。掏出手机，给曲居士打电话，关机。我没了辙，只能在原地转圈，后来实在招架不住寒冷，又不知僧众要休息多长时间，只好在面包车里腾出个位置，避避风。马居士有点得意地对我说：“我看情况不对，就返了回来。老曲一溜烟儿就跑了。”我只有苦笑，妄想也许曲居士过了隧道，看到僧众没过去，没准返回来呢。但我清楚这只能是妄想了，自欺欺人。

昌光比丘走过来，问这车上有没有披风。他的物品都在吉普车上。我再打电话，曲居士依然关机状态。这么冷的天，气温只有3度，没有披风怎么熬得住。好在面包车上有一个围腿，给了昌光师父。马居士只念叨今天够冷，睡觉时把他冻坏了。

休息后起程。我跟着队伍又拍又摄。师父走得很快，急行军。估计是隧道内的气味不好，也不安全的原因。这下可苦了我。我从正面拍完，转到侧面，再到后面，直到僧众渐远，我又拼命追赶，再跑到前面。相机在我脖子上晃来晃去，我不时再拍几张照片。就这样，我前后左右，除了上边我上不去，只要有角度，我就抢占。好在此时隧道内车辆很少，只是偶尔有大货通过。所以出现了这样一幕场景：长长的、或直或弯，红灯照耀下的隧道，一队衣着古朴的僧人快步而行。另有一人，手里拎着一个，胸前捧着一个，时而狂奔，时而停步，时而快走，折腾个不亦乐乎。这人当然就是我了。近5里地的路程，我连跑带颠，大口喘着粗气，最后直到腿发软，喉发干，脑发热，身发虚，终于走出了隧道，在外边的山脚下休息。

休息了一会儿，我又补拍了空镜。此处山脉明显与内蒙不同，郁郁葱葱，山峭地陡路窄，弯路很多，景色优美。地图显示此为七老图山脉。

我听从师父的开导，采取踩景预设的方法。把重点放在先找外景，不再盯着僧众。反正队伍总要往前走，我找好地方等着就是。

难得这一带都是山地，我想登高拍摄。过了一个小型峡谷，我决定爬到左侧的山上，看看角度。我告诉曲居士：“我上山，你停在这吧。”泊车的位置正好是一块空地。我下了车，好在山不太高，坡也不算陡，山上是开垦的农田，成阶梯状。我顺着山边往上走，相机还是挂在脖子上，虽然时间长了感觉往下坠，似乎要我低头，但我没丰也没满，只好与它抗争。摄像机和三脚架连在一起，扛在肩上。又担心万一两者不牢固分了家，机器可就摔了，便用右手把住机器。山虽然不陡，但有的坡具有一定高度，需要借拽小树之力而上，不时的相机就摇来荡去，或捶我一下。

我上了一个坡，看了看，又上了一个坡，最后上到顶上，紧贴着山沿，架好机器，见僧众已经走了过来。我顾不得喘气，忙打开摄像机，先拍山下公路的空镜头，然后是僧众入画，又从特写推开，是峡谷的俯视，然后上摇，扫了群山，再仰拍天空，到一缕阳光射进来，定格。还好，虽然不太熟练，但程序还算顺畅，路上没有货车一类破坏镜头，如果有，只能重拍。我将摄像机对准僧众不动，又拿相机大概扫一眼画面，连忙抓拍，同时在间隙瞄一眼摄像机，用左手摇动机器，跟拍场景。一心二用，自然有些忙乱，画角的选择和镜头的连贯性便做不到最好了。当然，我这水平，做到最好也好不到哪去。

拍完僧众走过的背影，我赶紧收工，扛起机器就往下奔。沿着上山的路，有的地方能上来，却下不去，也不知当时是怎么上来的。杂草灌木，难以找到下脚的地方，我只好另寻出路。顺着梯坡下，在一个有点高度的地方，我的右脚崴了一下。我心里一动，坏了，慢慢感觉了一下疼的程度，还好，不是太痛，应该问题不大，不致于瘸腿走不了路。我没去理会，看一眼僧众，已经走过了峡谷，不过让我惊奇的是，吉普车居然跟在队伍后面，走了！

我懒得去想了，脚踝处隐隐作痛。伤得不重，应该得益于脚上的运动鞋，弹性好。说实话，从小到大我好像没穿过这么舒服的鞋。小时候家境贫寒，大多是穿母亲给做的布鞋，大了就总是锃亮的皮鞋穿在脚下。等到听了师父开示皮鞋、皮带等一切毛皮类物品都不能用，又受了戒后，便改穿了运动鞋和布鞋。并感受到这类鞋的松软，才体悟柔了才让人舒服。

《楞严经》卷六言：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。”靴履裘毳，就是皮鞋皮衣羊绒衫一类了。为什么不用这些物品呢？佛又告诉弟子：“何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。”原来万法因缘生，众生轮回就因业缘不断。杀众生吃众生的肉是身，穿众生的皮毛是身分，都结下不解的恶缘。就像光音天的天人因食地球地肥而成为人类，后又吃百谷而足不离地，皆因彼缘。我们的身和心如不服不食，则了缘而解脱。（人类的起源参阅《长阿含经》第四分世记经世本缘品）

下了山，人和车都不见了踪影。我给曲居士打电话，叫他回来接我。至于他为什么丢下我开车走了，也许是认为我修成了神足通，自己飞前边去了？或者是鼓励我赶紧修成？我不得而知。后来又接连发生类似弃我不顾的事，让我思维，却明白了曲居士是要告诉我一个道理。这也是后话了。

如此忙了一上午，到了乞食的时间。今天乞食的村子叫坝底，地势确实不高。这一次，曲居士不光不管我了，车也被他给甩了。从公路下路进村时，我忙着拍摄环境和路人，回头一看车停在下路边，僧众和曲居士都不见了。曲居士事先找好了过斋地点，一定是领师父们过去了。我下意识地拽了下车门，没锁。等了一会儿不见回来，我只好上车开车下村，却找不到僧众在哪，等调头再返回时，才看到曲居士在路边向我招手。

我问亲融师父，今天乞食我是拍照还是摄像。亲融师说：“连摄带拍……”我本来说忙不过来，因为是运动中拍摄，不同于我架好三脚架不动。后来一想，将摄像机斜挎在肩上，用胃部顶住后端，左手托住前端。将相机背在右肩上，摄像的时候我可以将右手腾出来，抓拍几张照片。这样，一举两得，同时还依教奉行了。

我决定跟师父一组。师父今天只乞了一家，女主人布施了玉米面饼。跟着师父乞食，总是很顺畅。弟子也都希望能和师父一组，师父便安排弟子轮换跟随。我用的尼康相机反应速度很快，快与连拍媲美了。师父看前面没有几户人家，有的锁着门，就往回返了。我不甘心，想多拍几个场景，便拐上另一条路往村里走，遇到了昌光比丘和果成比丘一组。

在一户人家院门口，主人老太太听懂了僧人的来意，回屋取了月饼等布施。果成师父说：“麻烦让你家孩子帮我们分一下，我们有戒律。”于是老太太让旁边的一个小男孩给僧人分施了食物，估计是她的孙子一辈。食物分后剩下单独一块月饼，果成师父说：“麻烦你给掰成两半。”小男孩大概没听清，我从镜头看到他想奔我来，估计是以为要给我，等弄明白，又掰开平均分配。二位比丘做了回向。接下来的两家，却都拒绝了布施。

亲昌师父一组从前面走了回来，两组会合到一起，往回返。我慢慢跟在后面，拍一些村民观看的镜头。只听路边村民议论：“还排队走，我以为两个呢，这么多。”我心说：“这还是一小部分呢。”如果天下的僧人都走出来，行脚乞食，老百姓就不会有多的感觉了。

过斋时，村口的一个流浪女远远地观看。斋后，马居士将剩的食物施给了她。《大宝积经》云：“阿兰若比丘，若得粗食若得细食，受是食已应观四方，此村邑中谁贫穷者，当减此食以施与之，若见贫人所可乞食即分半与。”《楞严经》亦云：“衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生。”当年师父从五台山行脚回东北，乞到的食物很少，但遇到有缘的可怜众生，也要施舍食物，只因悲心不舍众生故。

斋后，僧众原地休息，将潮湿的睡袋等物品拿出来晾晒。马居士找了一个没用的盆，我洗了洗脸和脚。根据《毗尼日用》，洗手洗脸洗脚等都要念诵偈咒，使心时时保持不散乱。刚开始需要抄写在用水处提醒，慢慢就成了习惯。刚洗完，听到师父叫我，我过去，原来是一只螳螂跳到了亲显比丘的背包上，在上面安然产起卵来。这可真是奇事一桩。生物产卵，总要找个安全隐蔽的地方，这位可好，跑到出家人的背包上来了。难道它认为这里最安全？还是和亲显师父有着什么特殊的因缘？我不得而知，拍下了这个场景。

休息了一会儿，师父又叫我。原来螳螂产完卵后，自己一蹦而去，亲显师父的背包却一下就倒了。似乎是在提醒僧人，我的卵排完了，你看护好，我走了。但是螳螂怎么会有这么大的力气，能将包弄倒？真是不可思议。师父让亲显师父将包上卵虫部位用剪刀剪下，小心翼翼包好，收在一个盒子里，带回寺院放生。背包留下了一个洞，被剪走的部分，作了生命的温床。（本文照片多为首次发表；此相关图片已发表在“图片报道”，请查阅。）

太阳渐渐地有些晒，僧众收拾物品离开。行走了一段路，在一条小溪旁的小树林休息。我拍摄了僧众下公路过小溪的镜头，画面意境很美，忍不住就想拍两张照片。但一想拍照身体弄不好就要晃动，会影响到摄像，只好作罢。

我将今天拍摄的镜头给师父看，师父说还可以，有几个景色好的画面可以用，同时也提出了一些指导意见。谈论到摄像、摄影，师父认为这需要艺术的天分。而在我的内心当中，实在讲，认为艺术就是妄想。

有人把人生分为三重境界：一、看山是山，看水是水；二、看山不是山，看水不是水；三、看山还是山，看水还是水。师父是第三重境界，一如“终日吃饭，未咬一粒米”。而我这凡夫，则还要努力把饭不当饭，把山不当山，把水不当水；自然就把艺术不当艺术，当成妄想。

弟子围师而坐，听师父小谈趣闻轶事，佛法公案，一路的疲劳得以缓解。今天是世人十一放假外出旅游的日子，路上车辆明显增多。师父看着远处公路匆匆而行的车辆，说：“旅游的人只是看一眼风景，匆匆就走了，把时间都浪费在路上。他不知道，坏的景也经历，好的景才有味。”

下午上路，继续行走。此处路段公路较窄，只有单向单车道行驶。我选好景，下车准备，车只能开到有下路口的地方停靠。四点多钟，师父看了马居士找的一个休息地，是一个山林路，感觉不太适合，继续前行。天黑了下来，夜色中，僧人脚步缓慢，已经相当疲劳。不时有长途跋涉的大货车驶过，紧贴着僧众，很是危险。我让曲居士打开双闪，慢慢地跟在队伍后面，减少危险性。

最后在一个土坡上很窄的小路休息。我拍了几个镜头，摄像机的电池需要充电，请示了师父，和曲居士来到前面的镇子茅荆坝。选了一个旅社，看了看房间，其实也没什么可选择的余地，只有这么一两家店，我住了下来。

房间在二楼，里面有三张床，房费10元。我问店主，一个腿脚不太好的男子：“插座有没有电？我需要充电。”店主一嘴的酒气，说：“能充。我的手机电池还充着呢，你搁那个充。”我见左侧墙上果然有块电池在充电，右侧墙还有个插座。他倒是信任我，自己的电池也不拿走。

我取出自带的多项插排，摄像机、相机、手机，几块电池都安置好，躺下来休息。多日没睡过床，但也没什么舒服的感觉，似乎已经迟钝。2个多小时后，被闹钟叫醒，换充了电池，已是半夜，又睡了过去。