第七天

10月3日（阴历八月二十三；晴）

三点多钟，我被闹钟闹醒。看看电池，别的都充满了电，只有摄像机的电池需要充很长时间，还没满。我坐了起来，没了困意。昨晚告诉曲居士，让他起来就打电话给我，看什么时候接我合适。可一直到了五点多钟，电池全都充完了电，也没接到电话。看看窗外，天已经蒙蒙亮。难道僧众还没有走到这个镇子？

我把电话打给曲居士，他说已经走过了镇子。“那你怎么不给我打电话？我一直等你电话呢，快来接我。”放下电话，我背包下楼。这个老曲，定好的给我打电话，却一直闷着没动静。他也许是好意吧，想让我多休息一会儿。可是也不想想，我能睡得安稳吗？

追上僧众，我开始工作。清早拍摄还是不错的，光线柔和，路上基本没有过往车辆，干扰很少。我想寻找高度拍摄，但附近没有理想的地方，这一侧有山有高坡了，对面却是庄稼地或房屋，画面不美。

路过一个山坳时，看到一座小庙，我走近看了看，里面摆的是道家神像，又写着佛光普照，还有个捐款箱，写着“多多益善，保佑平安。”也不知要人捐款干吗，真是乱了套了。

行走到七点多钟，僧众在公路边的一个土坝上休息。路边是茂密的灌木丛，将土坝与公路隔开。正休息时，三个居士坐出租车过来，是从外地坐火车，得到僧众行脚的信息，赶过来拜见师父。其中一名男居士，两名女居士。见过师父后，师父叫他们坐下休息。我架好摄像机，拍摄请法的镜头。其中一女居士似乎有些伤感，后得知是发心在下院出家，因家人的阻碍，没成功。见到师父，悲欣交集，自然一番感触。另一女居士请师父开示了一些问题，还带来一张题纸，不知从哪儿汇集来的，估计是受各居士的委托。师父逐条给予解答。

对于大德开示，我的感受是当你发起真修实行的心，会根据你内心的需求，而从各个机缘给你法的甘露。有一次在寺院，师父对一请法的居士说：“这问题还用问吗？不用问，有什么可问的，做就是。听两句自己需要的，就去做去。我原来都不听，就你讲我都不听，听多了都是知见，你做就是了。”师父所说，当然是针对利根、无疑少惑真修实行者的。但想要做到无疑少惑，你不实行，听再多估计也是一时的作用。

我心里有种预感，今天恐怕难以清静了。果然，不一会儿，又有一辆车开来，下来五、六位居士，都是来拜见师父的。同来的还有张居士，开着CRV带来两名比丘，参加行脚。而昌光比丘和亲显比丘因为身体的原因，将随车返寺。

师父叫僧众上路。多了两辆车，我基本很难拍摄。他们跟在队伍后面，居士也跟在后面慢慢行走，我只好放弃一些镜头。后来我看出点门道，张居士开车跟着我们，另一辆车则盯着张居士。我们慢，他们也慢，我们快，他们也快。我告诉曲居士：“加速，快跑。”曲居士加油飞奔，到了一个山岗处，我叫车停下来，见两辆车在后面，也都一先一后跑了过来。我顺着山洼慢慢爬上山岗。此处是公路的右侧，有的角度被树木遮挡，看不到僧众，但也没办法了，能拍多少算多少吧。见僧众还没来，我摘起衣服和鞋上的草刺来。

僧众走过来，我开始拍摄。走过去，镜头跟随；转弯，师父领着大众直接拐到山洼里休息。看来我选的地方还是很正确呀，不用再急着下山了。我带着点满足，慢慢收拾好机器，扛在肩上，顺着原路下山。亲戒沙弥见状欲来接应我，估计也没料到我神出鬼没的，会从大家身后的山坡上下来。我摆手示意不用。

休息过后，进入前面的村子，在田间土坝上安置背包，搭衣乞食。我跟随师父一组。今天有两家行了布施。第一家女主人正在院子里忙，得知僧人乞食，拿出豆饭进行布施，并说：“给拿点钱吧。”僧人拒绝。因亲显师父今天返回寺院，师父让他主乞，作为最后一次的乞食。亲显师父为施主做了回向。

僧人回向有很多种，比如可以念回向偈：“所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，后必得安乐。”但偈子比较长，据说有的施主反倒问是什么意思。下院的妙融比丘尼曾将前后两句作为回向，倒也简练。也有的僧人说：“愿你吉祥如意。”但最简洁的就是一句佛号：“阿弥陀佛。”将所有祝愿都含在其中，又代表了佛法，并入施主耳根。“一历耳根，永为道种。”

第二家布施了水果。几位居士跟在后面观看，引得村民更是驻足张望。又走了几家，都锁门。师父决定返回过斋处。

马居士安排众居士跟随僧众一同过斋。我跨过土坝下面已经干涸的沟渠，到对面田地架好机器。田间一片黄色的花朵，不知种的是什么，大概是药材一类。黄灿灿的，煞是明媚。我取了镜头，感觉拍摄僧众的位置不太理想，又转到一侧，拍摄近景。

一辆桑塔纳轿车停在路边，下来四个人，在对面礼拜僧众。为首的一中年男子绕到我身边，好像认识我一样，说带来一些食物供养。我指指马居士，告诉他找他。这男子就是隆化地区的王居士，以后他将跟随僧团护持。当然在当时我并不认识。同样安排他们先过斋。曲居士买的饭盆派上了用场。不过这饭盆够大，可以毁成我饭盆的两个了。小吴走时留下的饭盆也都利用上了。在家人出行行动得挺潇洒，甩着两只手就走。可是在关键时候，吃饭的家伙却没有。世间人人都在吃饭，但用的大多是别人的碗筷。真是一辈子活着为了吃，却遗失了自家的饭碗。

快结斋时，一个老太太从对面走过来，边走边说：“哪位师父给看看病。”说着撩起衣襟，胸前黑了一片，是长了巨大的瘤子。我连忙走过去，说：“你先到那边。”把她引到一边，告诉她：“你有问题一会儿再找师父。说就行，不用再撩衣服了。”老太太听话地点点头，站在一边安静地等待。我心里一黯，可怜的老人。

结了斋，我见老太太在一旁老实地站着，就走到她身边，告诉她：“等一会儿师父起来，收拾完了你再过去。”老太太问我：“哪个师父都行啊。”我说：“中间的那位。”我想了想，还是帮她告诉师父吧，走到师父面前，说：“师父，有个老太太想问问病什么的。”师父说：“问病？咱也不会看病啊。”慢慢起身后，走到老太太那儿。老太太说：“身上长了个瘤子。”师父告诉她放生，多放生，并给了她甘露丸，告诉她如何服用，又叫僧人拿来放生的书和楞严咒的护身符结缘给她。老太太顶礼而去。后得知老太太在僧人乞食时，真心布施食物。

生老病死，病是人身一大苦痛。因业障或四大不调，每个人身体都会生病，所以经常有众生请师父给看病。有时候我恍惚师父都快成了看病的大夫了。《维摩诘所说经》云：“何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。”《大般涅槃经》卷十一现病品云：“有二因缘则无病苦，何等为二？一者怜愍一切众生；二者给施病者医药。”

圣者医王，医众生之心病。心病不除，身病难了，此消彼长。若将身病当成病，那就是心病未除，愚痴障目，认假为真，那一生的写照就是先拼命赚钱，再拼钱救命；若能不将身病当病，则心结已开，入觉醒之道，业缘渐消，慢慢身病终有清了之时。

此处不适合休息，师领大众上路前行。张居士等返回寺院。我和曲居士将众居士供养的馒头水果等食物交给马居士安排，矿泉水则放到吉普车上。

摄像机的电池昨夜充满了一块，另一块现在也快没电了。还有一块小的也需要充满备用。我决定找个地方来充。和曲居士来到前面的一个镇子，七家镇，寻找合适的店铺。邮局、保险公司，这类公家公司一类的就不用考虑了；超市、美容美发，这些地方有点乱，也算了。佛缘阁！我发现了一家佛教用品店，忙叫曲居士停车。走过去，见屋内摆着佛像，却没有人。看来没缘了。又继续走，有一家药房，我进去看了看，太大了，估计老板不会在。又到隔壁一家家电维修。一个年轻的女店员在，我说明来意，女店员说老板不在，她做不了主，把我给拒绝了。

我只好出来继续找，看到一家家电家俱专卖店。进去试试再说。一进门，见屋内摆着沙发、音响等商品，门口的一个房间内，一中年女性正在休息，估计是店主了。我对她说：“你好，我在这路上摄像，电池没电了，想充一下电。”又加了一句：“给你点电钱。”女店主脸带微笑，满是善意的朴实，说：“充电啊，行。”把我带到电源插排处。我将大块电池插上，告诉女店主等灯灭后再帮忙换上小的。我问她：“给你多少钱？”我掏出钱，“给你十块钱吧。”实际上充电所用的电量，几角钱的损耗都没有。但总不能给人家一块两块吧。女店主笑着说：“不用。”我倒很意外，说：“总得给你电钱啊。”女店主依然推脱不用。我有点感激，又有点不好意思，说：“那完事再说。你这儿晚上几点关门？”答：“晚上不关门。”我说：“那好，我看看晚上来取。先谢谢你啊。”道了谢，我走出店铺，上车看看了牌匾，记下名字：森源家电。

回转与僧众汇合。在路边休息的时候，早上来的三个居士过来向师父请求跟随几天，师父让他们去大连，跟随下院尼众。三人又请教了一些问题，礼拜而去。

继续前行，在一山脚下休息。我的精神有些疲惫，今天是行脚的第七天，似乎是到了一个周期，身体乏力，也许是昨天上山下路地跑，累着了点。拍了几张照片，有点犯困。此处瓢虫极多，到处飞舞，有的直往我耳朵里钻。我躲到车里，睡了一会儿。

我本来很好睡，每天要睡10个小时左右的睡眠。后改为现在的5个小时，经过了一番痛苦的挣扎。睡眠为五盖之一，亦是五欲之一。《释氏要览》曰：“卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业。”《发觉净心经》卷下云二十种睡眠过患：“夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净，皮肉粗涩，诸大秽浊，威德薄少，饮食不消，体生疮疱，多有懈怠增长痴网，知慧羸弱，善欲疲倦，当趣黑暗，人不恭敬，禀质愚痴，多诸烦恼心向诸使，于善法中而不生欲，一切白法能令减少，恒行惊怖之中，见精进者而毁辱之，至于大众被他轻贱。”所以佛在《佛遗教经》中云：“当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人。”

财色名食睡，五欲中的睡眠我感觉比较难除，因为睡魔来时你根本就做不了主，意识一混沌，就睡过去了。《中阿含经》中“长老上尊睡眠经”佛教弟子除睡：“当以冷水澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目犍连，当从室出，外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目犍连，当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于后前想，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目犍连，当舍经行道，至经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目犍连，当还入室，四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想。”

我用过种种招数，洗脸、打嘴巴、拍脑门、掐大腿、经行，但收效一时，接后困劲如排山倒海般涌来，时不时被淹没。慢慢适应后明白，清净心才是对治睡眠的良方。

三点多钟，僧众起程，我拍了下山的镜头，到前面选了一处外景，让曲居士将车开到转弯处，免得影响镜头。等僧人渐渐走远，我收起三脚架和机器，扛在肩上慢慢前行。马居士从后面开着面包赶了上来，笑着说：“他又把你扔了。”我笑了笑说：“他不扔我，就挡镜头。”马居士说：“上车吧，我载你一段。”“那正好，”我上了面包，“我跟拍一下僧人的脚步，你匀速前进。”

原来我就有过计划，面包车侧门可以拉开，我坐在车门处，用脚抵住门，避免滑动，将机器放低，分别拍了脚步近景、特写，又让车停住不动，僧众的脚走过。很好，车没晃没顿没卡壳，我禁不住叫声好。马居士得意地问我：“怎么样？”我奖励他一句：“很好。你这面包比吉普弄得都好。”

我不禁起了疑心，因为吉普车从来没能匀速过，不是快了，就是刹车踩得一顿，所以经常见到我从天窗里钻出来，一边拍一边说：“匀速，匀速。慢点，慢点。”但总是以失败告终。等到后来我自己开着吉普车慢慢走，才明白匀速是再简单不过的一件事，因为车是自动档的，而且性能良好，几十万的车怎么会差过几万元的车呢。只是知道时已经晚了，因缘如此，拍了无数晃晃荡荡的镜头，也只能是叹息了。不然怎样，要老是生气，估计我都快吐血了。所以要受气，“受尽天下百般气，养就胸中一段香。”

说到气，有这样一则小故事：

古时一位老妇，常为一些鸡毛蒜皮的小事生气。有一天她去找高僧谈禅论道，高僧听了她的讲述，把她领到一间禅房里，落锁而去。妇人气得破口大骂，骂了许久，高僧也不理会。妇人又开始哀求，高僧还是置若罔闻。妇人终于沉默了，高僧来到门外，问她：“你还生气吗？”妇人说：“我只为我自己生气，我怎么会来到这个鬼地方受这份罪？”

　　“连自己都不肯原谅的人，怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。

　　过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”妇人说：“不生气了。”

　　“为什么？”

　　“气也没办法啊！”

　　高僧又离开了。

　　当高僧第三次来到门前时，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得气。”高僧笑道：“你还知道值不值得，看来心中还有气根。”

当高僧的身影迎着夕阳立在门外时，妇人问道：“大师，什么是气？”高僧将手中的茶水倾洒于地，妇人视之良久，顿悟，叩谢而去。

今天休息的地方是一条不通车的老路，一片小树林将公路与之隔开。背后靠山，是比较理想的休息场所。

马居士来吉普车内查看地图，研究前方的路线。不知怎么话题就说到了车上，问我某款车如何。我说不太清楚。又问我价格如何。我还是不太清楚，说：“既然要放下，还琢磨这些事干吗？有那时间多念两声佛号好不好。”马居士笑着说：“咱拿起来快放得也快。没看师父有时还给讲讲世间事吗？”我说：“我没那境界。你别跟师父比呀……”马居士解释：“我不是跟师父比。”我说：“我们是凡夫。你了生死了吗？你要了了，你说什么都是佛法，要没了，还是念佛吧。师父不讲过吗，那心护长老修行60年都不抬头乱看。虚云老和尚也要示现30多年才开悟呢。咱才学几年？哪能跟圣人比呀！”马居士说：“对，有道理。阿弥陀佛！”

我不知道他人的理解，行脚休息时师父偶尔讲讲趣闻轶事，一是为修行中的枯燥和疲乏增加点调剂；二是对弟子的考验，看你放不放得下世间事，说完就了；三是无事不佛法，是从世间法的角度引导你觉醒，回观自己以求出世。如果对这些不认识，可就错失了真心。有一次在寺院师父对我说：“法会、超拔等等，那都是佛事。修行哪能是这样？那得是坐禅、出坡、缝补衣服……那才是修行。”连佛事都是打闲岔，何况心向俗事！只是我们根基陋劣，妄想跑惯了，心好热闹，有时候就得给点毒药解解渴。但是总不能拿毒药当水喝吧。《楞伽经》云：“世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。”《杂阿含经》云：“汝等比丘慎莫思维世间思维。世间思维非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非觉，不顺涅槃。”《佛遗教经》云：“种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。”《长阿含经》云：“凡出家者应行二法：一贤圣默然，二讲论法语。”虽未出家，但若想出离生死，这也正是应当时刻警惕之处。

泰国法师阿姜查这样回答别人的问题：“不要黏着你的老师，我若在外相上完美无瑕会更糟，因为你将更执着我。即使佛陀有时也会教他的弟子做某件事，而自己所做的又不同。（中略）智慧是要自己去观察和培养的，因此要留意自己的修行。假使我闲着休息而你们却都必须彻夜静坐，这样会不会使你们生气？（中略）不要执着规则或外相。你若拿一分心力看别人，九分心力观察自己，这样修行是妥当的。以前我观察我的老师阿姜东瑞，满肚子的疑惑，有的人甚至以为他疯了，他常做些奇怪的事情，或者对徒弟大发雷霆。在外表上他是在生气，其实内心空无一物，无我相。（中略）往外看，是自我在那里计较、分别，你不可能由此找到安乐之道。”

可见很多时候是我们的知见作怪，高僧大德善知识并没有错。亲近善知识，要认识善知识的法。如何认识，又如何亲近善知识？宣化上人曾经开示过，“并不是你一天到晚缠着善知识，而是按善知识的教诲去修行。”依教奉行才是亲近善知识。我由此验证自己的理解是正确的，并不是你围在师父身边叫亲近，而是你将师父的话放在心上，用在行为上，依教奉行，真实去做才叫亲近。“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”（出《佛说四十二章经》）善知识是要度你了生死的，如果是让你黏在身边跟随侍奉才叫亲近，那就不是善知识了，只是情见未断的世间人。如师所云：“不要只是‘认识’了个师父，多结交了一个朋友。”得到法，才是根本。

僧众休息，我想起充电的电池，才想起来一下午的时间，不太可能充满两块电，而且现在天已不早，有心明天再去取。但又一想，对女店主说过晚上过去，如不去，一是自己犯了妄语，二是人家万一在心里有一个等待，虽然她应该是住在店里，并不会特意等，但毕竟说出了话，不能失信于人。并且感觉到一份责任，似乎失信的不仅仅是我，而是佛教。我和僧团一起出来，在某些时候就不是单纯的代表我自己了。

决定后，和曲居士返回镇子上，来到森源家电，敲开门，女店主和她的儿子，一个小伙子在看电视。我没有进门，小伙子将电池给我，果然大块的刚刚充完，另一块还没有充。我约定明天再来拿另一块，和小伙子道别，返回休息处。

第八天

10月4日（阴历八月二十四；晴转阴）

夜里没睡踏实。昨晚让曲居士睡后座，他没同意，坚持睡在前面。我找了一顶绒帽戴在头上，对脑门和耳朵起到了保暖作用。曲居士开车门，把我惊醒。“要走了。”我一翻身坐起来，到点了？闹钟怎么没响？看看时间，差10分钟到三点，看来今天起得早了，是不是天气太冷的原因？

我下车，找好位置，借助车灯，拍摄了出发的镜头。面包车在前，吉普车在后，护着僧众前行。因为单车道，后面要超车的话，只能逆行，赶上弯路，危险性就增大。好在凌晨，车辆极少。

走了近一个小时，拐到下路小径，暂时休息。我看外面没有问题，上了车，盘腿坐在后座上，因为冻脚。又将睡袋盖在腿上，由于薄，也没感觉到有多温暖。

太阳快要升起，隐藏在群山背后，映红了天空。我想拍晨光下僧人行走，选了一个较好的土路，还有乱石坡，增加了一些高度。等僧人走过来，正好要在这里休息，所以在太阳初升的红光沐浴下，僧众拐下土路，好像事先设计好的一样，顺利地完成了拍摄。

这里是隆化县和承德县交界地带。我和曲居士又回到镇子上，取回了充电的电池。并结缘了佛教故事书、念佛机、护身符等物品。希望店主有此机缘，与佛法结缘。

行走中，路过村庄，车跟在队伍后面，我从天窗拍观众的表情。但车颠得厉害，时不时刹车就顿一下，搞得我没了拍摄兴致。

看看八点多了，这一带没有好的外景，便和曲居士开车探路。前面四里地左右，有一个村子，但没有太好的过斋地点。回去告诉了师父，不甘心又到前边寻找，失望而归，返回时，却不见了僧众。难道这么快就进村了？不可能啊，我和曲居士又跑了个来回，也没发现。不过隆化的王居士和他的司机开着车却找到了我们，原来他们也刚赶来，没见到僧众。我让曲居士开进一条下路，从路口看这里是没有村庄的，但走了不远，就见僧众搭衣托钵，列队从一条土坝上走出来。亲藏师父率队而行，到里面几百米远的一个村子乞食。

真是赶得巧，我快速进入工作状态。今天本打算跟亲藏师父一组拍摄，但看到师父一组走在队尾，便临时改变了决定，还跟师父一组。师父乞最近的村户。

走到第一家，一只白色的小狗跑到僧人的脚边，汪汪地叫，好像在欢迎，也像是要引起僧人的注意。师父站在大门口，问：“家里有人吗？”女主人的声音从屋内传出来：“谁呀？”随之走了出来，是一位有点发胖的妇女。师父说：“出家人路过，想乞点食物。”女主人问：“要啥呀？啥吃的？”师父说：“馒头、米饭都行。”如果主人没问，是不可以指定食物的。女主人说：“就有剩的面条。”得到师父的认可，女主人用搪瓷缸端了剩面条出来。师父问：“有没有荤的？”可能是看到了面条里的汤。女主人说：“我们吃的都是色拉油。”师父说：“色拉油行。”女主人将面条倒进僧人钵里，还不住地问：“色拉油没事吧？行吗？”

离开这一家，到第二家，男主人刚刚从地里回来，问师父：“大米饭行不？”师父说行。男主人用塑料小盆端出米饭，师父说：“麻烦你给分成三份。”男主人依言分配，说：“早上饭还没吃，刚回来。”布施完又问师父：“上屋呆会儿不？”语气和神态让我以为是在和熟人说话。也许是前世相熟吧。师父说：“不了。”转身离开。男主人说：“慢走啊，师父。”看来男子虽不信佛，但内心和善，对出家人存有尊重，否则“师父”这两个字是说不出来的。亲承沙弥给布施者做了回向：“愿你吉祥如意。”

到下一家，师父让亲承沙弥主乞，“阿弥陀佛，家里有人吗？”我站在后面，看不到院子里的情况，开着摄像机，慢慢走到门口。一个女子从屋内走了出来。亲承师父说明来意：“阿弥陀佛，出家人路过，想乞点食物。” “嗯？”女主人没听懂。亲承师父解释道：“要点吃的。”女主人明白了，说：“要吃的。等会儿。”很痛快地答应，转身回屋。我把镜头对准屋门口，一个小男孩探出头来，笑着看着僧人，不失顽皮地做做表情。女主人端着盘子出来，问：“剩的饼可以吗？”师父说：“可以。什么油？”女主人说是豆油。将一张饼给了师父，另一张饼给了亲义比丘，最后剩下半张，笑着对亲承师父说：“这半张给你。”似乎知道亲承师父还是沙弥，属半个僧人，就给半张吧。女主人的笑是发自内心的喜悦和亲切，对僧人的到来，既像客人一样，更像亲人一样。

看来今天的乞食因缘殊胜。师父决定回去了，我不甘心这么快回去，继续往村子里走，见一个十字路口处几个村民站在那儿议论，便问他们：“看到出家人过去吗？”一男子说：“往那边去了。”我顺着男子说的那边，右边急行，走出上百米也没发现僧人，也听不到佛号声。我返回来又往左走，又走出一段路，也没发现僧人。我只好又返回，心里有些犹豫，不找了？见路口处的村民还在议论，第一家布施面条的女主人也在，依稀听她说：“剩的一点面条汤也要了……”我顾不得仔细听，又往前走，也只能往前走了。看到一户人家院门口一个小姑娘领个小男孩，问她：“看到出家人没有？”“往那边走了。”小姑娘用手往左前方指了指，“你是记者吗？”又来了，看来拿摄像机成了记者的标志，我是记录者，可不是记者。我边快步走边说：“不是。我是摄像。”上了一个坡路，环顾四周，未见僧影。以往入村乞食，总有和僧人碰头的时候，今天怎么了，僧人进了村庄全都不见了，难道因缘殊胜，布施者太多了，都忙着在村户家中接受食物不成？

我只好无奈回返，东走西跑地居然没找到一组僧人。边走边留意，看到后面有人走动，定睛一看，是僧人。停下等待，近了看清是亲融师父一组，忙迎上去，准备好机器。

亲融师父站在一户红砖墙，黑漆大门的村户院外，念诵佛号：“阿弥陀佛！”声音宏亮。一个年轻女子从院内走了出来，问清要食物后，回屋用盘子端出来月饼、葡萄，还有一个塑料袋，里面大概装的饼干一类。亲融师父双目低垂，问：“有没有荤油？”女子似乎也不太清楚，说：“那我再给你盛点粥行不行？”此地的口音，已经不是东北和内蒙的味道，增添了普通话的文气。亲融师父担心月饼等含有荤油，让女子将食物放入亲指沙弥的钵里，以防万一和粥混淆。女子又回去取粥，取来后倒入亲融师父钵内。我今天拿的相机是索尼的T9，设定了连拍，取景视窗要比尼康看得快捷。

亲融师父问道：“你信佛吗？”如此舍心布施，应该有一定的善根。女子却没听懂，或许还沉浸在布施的情绪当中，那是一种享受。所问非所答地说：“我是这家的闺女。”亲融师父二人回向后离去，我接拍了女子走进院子的背影。收了机器，刚要走，女子又回过身来问我：“柿子行吗？”我没回答她，喊亲融师父。亲融师父又返回来，女子手拿几个青柿子，走出院门，来到路上，真心布施给释子。

赶回过斋地。走过一条小河上的木桥，我看到秦皇岛的王居士等人在河边包饺子。05年行脚路过秦皇岛，我曾到王居士家叨扰过一晚。能想出现场包饺子斋僧，我倒是第一次碰到。走上土坝，马居士忙着煮饺子。不过饺子煮了不少，僧人吃得却不多。

看僧人过斋，我开始有了饿的妄想。拍完几个镜头，我回吉普车里取饭盆。车停在几百米外的路边。我在后备箱前前后后翻了个遍，也没找到。难道曲居士给我拿过去了？不太可能，没这先例呀。也许昨天过完斋落在了面包车上。我拖着有些沉重的双腿返回过斋处，一眼就看见它放在地上，只是满盆的油渍，不知被哪个先过斋的居士给借用了。我有心用车上没用过的公用饭盆，但想了想，还是用自己的吧。倒点热水刷盆，油腻腻的，沾得盆外面都是，也不知道从哪儿吃出这么多油来。我用餐纸擦拭，才处理干净。今天斋饭有粥，我看菜所剩不多，没多盛，多吃了点咸菜。我的味觉不发达，有时吃饺子一类吃完了不知道什么馅什么味。今天包的饺子我倒吃出了滋味，是大萝卜为主，因为饺子煮得半生不熟，一股生萝卜味。

我站在车旁边吃饭，亲承师父拿着坐垫过来，叫我坐着吃。我摆摆手，示意不用，又指指曲居士坐的垫子，意思说我可以坐这个。老曲坐的，是吉普车里的垫子，而出家人的物品，怎好随便使用？

《优婆塞戒经》受戒品第十四云：“若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床坐，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。”

过完斋，师父又接待了部分来拜见的居士，叫大众师到河边剃头。今天是阴历二十四，天热季节一月中初四、十四和二十四，三次剃头。《因果经》卷二云：“今落须发，愿与一切，断除烦恼及以习障。”《大智度论》卷四十九云：“我剃头着染衣、持钵乞食，此是破憍慢法。”

僧人走下土坝，到河边。河水清澈，但河滩难行，我踩着杂草和黑泥，到上游的地方选好机位拍摄。阳光明媚，河水潺潺，泛起的水珠透着无比的清凉。看着僧人剃头，心里也不由发痒，不能剃洗一洗也好啊。我现在的形象，用灰头土脸来形容最恰当。我边拍摄边打妄想，同时处理着满腿满脚的草刺。

大众剃完了头。送走居士，师父最后一个剃。弟子劝师父在土坝上剃，不要下到河边了，因为河滩路难走，怕师父的脚不行。师父没同意，和大众一样到河边剃了头，亲昌师父帮助师父。我又一次跋涉到河边补了镜头。

僧众起程上路，我收了机器往吉普车走。见到曲居士站在路边，问：“水这么清，你不洗洗？”曲居士说：“我洗完了。”他动作倒是快。我说：“等我5分钟，我洗一洗。”拿了肥皂和毛巾，到河边洗了洗头和脸。看似清澈的水边，飘着鸭鹅的羽毛，不远处，一群白鹅“白毛浮绿水，红掌拨清波”，在水中游戏。

赶上僧众，这一带没有好的景色。天空云朵聚集，逐渐地阴沉下来，不知能不能下雨。中途休息时，我让师父看了今天中午乞食的录像，征得师父同意，明天乞食还是专一拍照，不再摄像。

路过一个公路桥时，工人正在施工，见僧众走过，议论纷纷：“出家图个啥呢？”这个问题，应该是世人百思不得其解的，如果弄清楚了，可能就变成“在家图个啥呢？”每天像上了发条的钟一样，工作、吃饭、睡觉……周而复始，活着图个啥呢？《楞严经》卷五云：“十方微尘颠倒众生同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。”贪嗔痴慢是烦恼，名闻利养终究空。鼓发狂闹图个啥呢？

我看矿泉水不太足，和曲居士来到前面的村子，在一家小商店买了箱水，又给了店主5元钱，把摄像机电池充上电，告诉他要等灯灭了再拔掉。约好明天早上来取。

现在是秋收的季节，公路两侧大多都是玉米，村民忙着收玉米，将玉米棒装在编织袋里，堆放在公路边。

休息时，亲融师父告诉我，有一个不知是摄像还是照相的居士，本来跟下院行脚，师父叫他明天来这边。我没感觉到有多解脱，心说来了当然是好，不来也没有办法。拍了这几天，最美最好的景色都过去了，小吴拍几天走了，没拍到好景，剩这几天，看这样也难有好景了。中间一段最需要人的时候却没有人来，难道真应了那句话：风景这边独好？好风景都让我独自欣赏了？

我拎着摄像机站在路边，看有没有镜头好拍。一只蚊子朝我飞过来，看来这里的天气要暖和一些了，蚊子还在活动。我伸出手，想让它落到手上，布施点血给它。它却不停地往我脸上飞。我用手拦它，它退回去一点，又飞过来，看来就想上脸。拦了几次，落在衣服上。我看看它，个头挺大，身体却比较瘦，估计是饿了很久了。我想起了布施蚊子的事，很是惭愧，回到了车里。

今年夏天的某天，我坐在佛堂念经。一只瘦瘦的小蚊子静悄悄地飞过来，在我身边盘旋。我想起师父用胳膊布施蚊子，最后肢体消失的公案，暗自说：“来吧，到我手上来，我喂你点血，让你吃饱。”蚊子似乎听懂了我的话，又转了两圈，慢慢地飞落我右手的虎口处。我手里还在捧着经书，不敢动，看着它。蚊子一点没客气，将细长的嘴扎进肉里，开始吸血。我清晰地感觉到手像被针轻轻刺了一下，然后是血液被一点点抽走的感觉，麻麻的。大概过了半分钟，我心想：“会不会得传染病，差不多了吧。”手轻轻翻动经书，蚊子飞走了。被叮咬的地方，很快鼓起个小包，有点痒痛。我又有些后悔，说好的要喂饱它，怎么半路就赶走了？等会儿再过来一定让你吃个饱。

果然蚊子转一圈又飞回来，这一次落在了左手手掌上。我一动也没敢动，直到蚊子吸饱了血，自己将长长的嘴巴拔出来，还用“手”抹了抹长嘴，像是说：“我吃饱了，要走了。”等它飞走，我看到手掌处留有两点血迹，不知是它吐出来的还是排出来的，大概是认为我前一次的布施不够真心，右手的血味道不好，不稀罕要。屋子的窗户都安有纱窗，也不知道这只蚊子从哪儿飞进来的。手还清楚的存在，没发生什么感应，但不管怎样，也算一次血肉布施吧。不过这个念头没保持多久，随着后来发生的事情，只剩下了惭愧。

第二天我就因事到了寺里。晚上住四号屋，因一直没人住，窗户没有纱窗。亲藏师父问我要不要安个蚊帐，我心里既希望安上，又想顺应因果吧，要有蚊子就作布施想，于是说：“安不安都行。太麻烦了。”昨天都血肉布施了，今天也不差什么。结果考验来了，却没过关。

这个季节正是一年中最闷热的时候，空气潮湿，不开窗户就赶上蒸笼了，叫人喘不上气来，窗子和门都得开着。止大静后，我没敢开灯，一只蚊子悄悄地喝了我手上的血。但很快几只或者十几只蚊子像轰炸机一样在我耳边嗡嗡嗡盘旋。这叫声叫垮了我，嗡没了我的布施心。我的困意正浓，心说：“别叫了，让我睡觉，你想吃就吃吧。”我的意思是我睡着了，你咬就咬，反正我也不知道了。可是蚊子的叫声此起彼伏，似乎就是要验证我的布施心，看看到底有多大，有多真实，不停地叫我：“快来布施！快来布施！”继续嗡嗡嗡。我用衣服包住头，却闷得喘不过气来，折腾出一身汗，只好撤退，到念佛堂坐着，嗡嗡嗡，又来了，我只好再次撤退，来到外面，前后左右，到处游荡，走累了刚想坐下来歇会儿，耳边马上嗡嗡嗡。所以这一夜基本没睡，连坐都没坐几下，一直“经行”了。想起这事，万分羞愧，再不敢轻言血肉布施。

马居士找好了休息的地方，是一条废弃的土路，凹凸不平。师父安排僧众铺好苫布，将隔凉垫铺上。我用手一摸，说：“师父，这里全是石头。”用力搬了搬，没搬动，都是暗石。师父说：“都这样。”拿来坐垫，说：“把坐垫放腰这儿就行。”我告诉师父：“师父，车里还有个垫子，我拿过来。”师父说：“不用，每人就一个。”我无奈只好作罢。有福同享，有难同当，是世间的语言，而僧人六和敬，身和同住，利和同均，师父从来不搞特殊化，有别他人。

我感觉手指肚有些胀痛，尤其大拇指，不知道什么原因。

大众铺好睡袋。弟子帮师父泡脚、捏腿。师父给大家讲了在闭关时的事，体现出众生皆有灵性。师闭关时，有两只小耗子，一只小一点的，被一只大一点的追赶。师父说判断可能是一公一母。母耗子被追得东躲西藏，最后趁公耗子不注意，钻到师父的袍袖里。公耗子找不到母耗子了，疯了一样在地上转圈，像陀螺一样。而那只母耗子则偷偷探出头来，在那悠闲地看热闹。师父说，这就和世间人同理，男人追女人，追不上就跟疯了似的，完全能够自己把自己转晕。而这或许是女人耍的小花招，总之她在一边看热闹。

还有一只小耗子，也是闭关时，每次师父过斋，都会舍点食物给它。小耗子也定时来取。有一次吃饼，师父掰了一小块饼给它，小耗子起了贪心，没取小饼，而是叼起一整张饼就跑。师父说它：“你看你，给你小块还不够，把一整张给我叼跑了。”从那以后，在过斋时小耗子不再过来取食物，只是站在一边观看。而另一只大耗子则盯着小耗子，似乎是它的长辈，阻拦它过来，“人家生气了，别去取了。”

师父还讲到有一个居士的母亲，养有一条狗。有一天她要出门，预计可能要一周时间，便将狗关在屋里，准备了足够的食物，同时告诉狗：“你不要随便在地上大小便。”七天后回来，见地上果然干干净净，狗没有乱来，很高兴，但再一看床，满床全是粪尿。

大家听了都笑了。亲行师父说：“这可真是依教奉行。”