大悲寺参学札记

                                                             网友文稿

《佛遗教经》

　　辽宁省海城大悲寺广场的北侧，立着一个巨大的宣传板，上面印着《佛遗教经》的经文。在此修行的居士们在过斋前后都路过这里，提醒自己日三省吾身。

　　《佛遗教经》是释迦牟尼佛临涅槃前所说的最后一部经。作为世界上最有智慧的人，释迦牟尼佛清楚佛法的兴衰完全决定于戒律，是以世尊临涅槃前对戒律的基础、重要作了最后的叮咛与嘱托。经中开示：“当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”“戒是正顺解脱的根本，依此戒得生诸禅定及灭苦智能。”“持戒能生善法，是第一安稳功德住处。”

　　世尊对出家人该做不该做的行为都作了总结，经中云：持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。同时说：当住在寂静闲居之地，着坏色衣，执持应器，以乞自活。无令瞋恨，勿出恶言，昼夜精进，善修禅定……真是苦口婆心意味深长。

佛教传播到中国以后，其发展正如世尊所预见——戒律严则正法住世，戒律废则名存实亡。历史上著名的“三武一宗”灭佛事件虽有外道助缘，真正感召祸乱的还是佛门内部的戒律松弛所导致。屯田置地、聚诸财宝、推步盈虚、参预世事……

例如，在北魏太武帝第一次禁佛的时候，就发现寺庙藏有大量兵器，涉嫌谋反，僧人吃肉喝酒，替贪官窝藏赃物，甚至还密藏女人供淫乱活动。禁佛的时候，佛教寺院的情况更糟，僧侣鱼龙混杂，长安的寺院几乎变成娱乐场所，藏污纳垢，与玄奘时期完全不可同日而语。真是狮子身上虫，反食狮子肉。佛门弟子的不检点行为几乎葬送整个佛教，令人后怕遗恨。

　　若以《佛遗教经》作为僧人修行的行为准则，佛教怎能不兴，人民怎能不信呢？若不持戒，佛教焉能被人认同，但逢乱世必遭王难。世尊提到：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”真是光明大道摆在面前走与不走全看自己呀。

　　佛教兴万事兴。真佛子应肩负振兴佛教的正知正见。现如今时值末法，魔王波旬如恒河沙般的魔子加入僧团破坏佛教，穿着出家人的三衣干的却是魔里魔气的勾当，伪作沙门，邪师说法，喝酒吃肉。宣化上人开示说《愣严经》是照妖镜，只要依《愣严经》《佛遗教经》的经文和戒律来对照就一清二楚了，真正持戒的就是真佛子，做不到的就是魔子魔孙。不论南传、藏传、汉传佛教，任你名气多响，架子多大，讲法多久，吃肉者就是断大悲种子，贪求供养的就是伪作沙门，有淫欲者尘不可出。“观师十德，首重持戒”，戒律好的，能依《佛遗教经》所嘱的就是善知识，就是你的师父，就是能我们依止的对象。《愣严经》《佛遗教经》就是佛赐予我们择师的慧眼，学佛人读了《愣严经》《佛遗教经》开智慧有了辨别力，魔子魔孙自然没了市场，佛法不就昌隆了吗。难怪魔子魔孙极力破坏《楞严经》。

　　来大悲寺前就听说这里修行的僧人居士都诵《佛遗教经》，参学时深切感到果真如此，大家不仅诵经，而且每天还在按照《佛遗教经》的经文检点自己的行为，看来这里就是真佛子选择的道场。

　　住在“小楼”里

　　接近大悲寺最先看到的建筑就是一幢灰褐色的二层小楼，是上世纪八九十年代的建筑。这幢被寺内常住称为“小楼”的建筑，是大悲寺的居士接待处也是外地参学者的寮房。

　　到了寺里，首先要到居士接待处办理入住的手续。一位慈眉善目的老者接待的我，老居士姓严（音）长年护持寺院。讲明来意后，严居士要向客堂师父禀告，因为是止单期间要客堂师父同意后才可以留单，通过电话顺利地留了下来。在后来的参学时间里知道，一般远道而来的参学者都会留下，但心怀不轨者则很难留下。我问过一些老居士何以辨别不轨之人，答道：护法加持。

　　先是安顿住处，严居士领我从外边的露天楼梯上二楼。房间很大，估计在一百五十平米以上，通透敞亮。沿着四面墙壁是用木桩和木板搭成大通铺，上面铺了草垫子。沿南面一排有七八张铺好的褥子，被子枕头整齐地摆放着，被子褥子是用旧了的军用棉被。严居士讲住在这都是发心护持寺院的外地居士，他们的行李规规矩矩地摆在通铺的下面。居士们的洗漱用品摆放在另一边的通铺上，洗脸水用两个大塑料桶盛放，是从附近的水井打回来的，卫生间是设在“小楼”外面的旱厕。房间内的取暖是用老式的铁炉子，为了增加温度寺院给每人配发了电褥子。严居士说点着电褥子睡觉，烧上炉子还会有点冷，睡觉的时候最好不要脱衣服。说心里话，知道要在农村环境下生活有一定的心理准备，不过环境的简陋还是超过自己的想象，要是在电视里面看到这画面肯定会认为是工地的宿舍。

　　自己从来没在这种环境下住过，不过别人能住咱也不差啥，为求道而来就不能图享受，遇到困难就得挑战自己哪有半途而废的道理。这时严居士问我：“这条件能行吧？”我回答：“没问题。”于是收拾好行李，下楼出坡劳动。下楼时，严居士说：“看你还行能住下，不知道多少人看了这里的条件马上就走了。”

　　晚上天黑回到“小楼”，居士们也都回来了，全国各地哪的都有，最南的还有从广东福建过来的居士说以前都没有见过下雪。师兄们关心地问我初次来这里的感受，给我介绍这里的一些必要知识，传授经验。大家对这里的住宿条件非常满意，都习惯地适应了，没有任何人流露出来一丝的不快。心里想自己刚来差距还是大呀。后来参学的二十天里，才知道平时大伙回到房间无闲话，简单的洗漱后开始打坐、诵经、持咒，彼此不扰。若不是新人到来，给讲讲规矩基本上不说别的。

　　到了熄灯的时间，师兄们果然不脱掉外衣，直接盖上被子睡去。我躺在床上妄想四起心绪复杂：四个小时的觉能够睡吧，自己到时候不会起不来吧，师父们行脚时在树下、桥下、冢间住的条件更苦吧，自己也能住得惯这个环境吧……在担心怀疑满意的妄想中睡去。就这样开始了参学的生活。

　　第二天早两点被闹铃叫醒，开始了一天完整的修行生活。从第二夜开始一直到离开寺院，晚上睡觉就再也没有打过妄想。

　　听话、干活、我执

　　在大悲寺修行要做到依教奉行听话、干活。听师父们的话，听常住的话，听坡头的话，干的活多种多样，卫生、木工、钢筋、瓦工、挖沟、铺管、做饭、保安、烧锅炉……总之叫干啥就去干啥。一身懒肉的我，别说土建活，在家连家务活都不干，但在大悲寺经历了一番彻底的洗礼，脱胎换骨！

　　早晨六点多，外请的工人就来了，我们十个左右发心护持的居士和二十多个发心出家的居士就为这些专业的工人打下手。居士们分成好多小组，完成各自分配的任务。每天的分工都不同，每天的协作人员也不固定，每到一个新的岗位都得虚心地请教经验、观察流程，坡头、老居士和工人都有资格对我们指点指导，指导完就低头干活不再说话。

　　刚开始我们几个新来的居士对这种流程、管理方式颇不以为然，大家都是知识分子习惯了彼此沟通，又都有些发明和创造的头脑，对一些看似没文化的坡头和工人难免会起轻慢之心。尤其是在你发现某某流程不合理的时候，你会不自觉地耍小聪明，按照自己认为合理的思路去干。一旦被坡头发现，结果就是——返工重来。有的时候你甚至会坚持己见，因为你坚持的真的很有道理，但你最后还要听坡头的，坡头态度严厉不容商量。有的时候你刚刚熟悉了一两项技术，升起了快乐、喜欢之心时没多久你就被调去学另一门技术。有的时候刚和小组的同修认识，彼此配合默契，就会被坡头拆散去和自己不欢喜的人一起工作。有的时候明明一天能干好的活，因为配合有问题就会多拖一天，坡头看着也不着急。有的时候明明两天的活，就需要你一天就干完，什么时候完什么时候算。在这里干活，干得不好会被坡头骂，骂你没有责任心，没有脑筋。有的时候你甚至会觉得没有自尊，别人破坏了你的面子以致产生烦恼，和人顶撞。偶尔的出色表现可能会赢得赞许会让你生起骄慢之想，一旦骄慢很快就会有责骂在后面等着你。在学习和干活的过程中，可能每个人都经历了从不理解到困惑到被动接受的过程。直到几天后我才顿悟出原来这正是修行的大好方式、大好机会、大好课堂。（这里的骂不同社会的骂，勿误解）

　　听话是在教你去除我执，干活干得能累死是为了破你的身执，什么活都让你干是让你放下不贪恋，干活进度的随机改变是告诉你无常，斥责是为了修忍辱破烦恼，夸奖你再打击你是为了去骄慢，彼此无语是少造口业，低头干活是念佛持咒摄心不见他人过。

　　觉悟一开，烦恼顿失不再枯燥，心境一变，天地宽阔法喜充满。干什么活都觉有意思，可能初修行的人就应该找到这种乐趣吧。至于最后连这种乐趣都能放下那就不知道要修几年几万年。

　　我在的那些日子正是山里转冷上冻准备最后抢工期的日子，大铁锹不停地抡，上泥上灰上沙子，没有十分钟累得浑身没劲就得休一气。这时候替班的人接着干，等干累了我们这班人再上。两班人马都累得不行了，就去干点轻快的活——绑钢丝，蹲在水泥板子上把钢筋用细钢丝牢牢地绑在一起。蹲累了，站起来去一边扛木头板子，一摞摞扛到另外的角落。总之想停顿下来休息个把小时是不可能的。每天这样下来真是累的走都走不动，再加上每天上山上早晚课，到了止静时间基本上倒在床上片刻就呼呼睡去，在家失眠的问题得到根本解决。

　　说来奇怪，工地上，钢筋密布钉着钉子木板遍地。抢工期的那几天来不及收拾，就在工地上走来走去，爬上爬下运送水泥钢材沙子。既不戴安全帽，也从未发生脚被扎得事情，顶多是小小的皮外伤。有时自己快遇到危险的时候都会鬼使神差地避开。同屋住的沈阳邓居士，一脚踩到了钉子上穿透鞋面，一察看却是从脚趾头之间穿过。另一天河南的焦居士干沙子活，在沙子堆上忙了一天，晚上睡觉前想起来矮帮鞋竟然没进一粒沙子。我们私下议论，历来祖师开山都是龙天护佑，菩萨加持不可思议。大约十多天以后，有人去洗衣服，发现每天被汗水湿透几次的内衣，竟然毫无异味。我们都脱衣自检，真的闻不到汗臭呀，想想自己在家时，出一身汗内衣就没法穿了。不可思议。难怪虚云老和尚、涤华禅师、体光老和尚、大悲寺师父们终年穿衲衣，内心清静万物清静呀。

　　大悲寺的修行人个个是你的榜样是你的善知识，咱能想到的人家早就经历过了，跟着人家学是不会错的。僧人们出坡你不会看到有人偷懒，年轻僧人自不用说，一些重活老僧人干不了就在一旁干些帮忙的轻活。居士们也个个能干，干起活来默不作声，轮到谁都会主动去干最累最难的活，令人赞叹。有些住了年头长了的居士熟悉各类工程机械的使用，让人敬佩。和一些老居士交流得知，来这里的僧人居士文化人居多，有刚毕业的或大学都放弃不念的大学生，有身价不菲的老板，也有身怀绝技的手艺人，还有辞职的干部，大家都有一个共同的特点，就是来之前都有不错的地位和前途，是周围人羡慕的对象，有的家庭还非常幸福美满绝不是走投无路而来。当然也有重病在身，在这里干活消业障的，个别得了绝症被判刑“在家等死”的发心居士竟然把病神奇地治好了，唉，医学。但不管是谁都要遵守听话干活的死命令，所以这些熟练的工作都是居士们后学的。

　　在大悲寺有多高的文凭是不值得夸耀的，没有人会在乎你的学历。这里比的是智慧，比的是发心，比的是勇猛精进。世间人常常错误地认为有文化就是有智慧，其实知识和智慧已经是截然不同的两回事。智慧只依本性，知识要攀外缘。古代两者间还属近义词，古人读书始终围绕道德、伦理、做人，道德伦理始终不离本心。而现在的知识多与道德无关故有学问的人往往我执很重，看不起没有文化的人。没有文化的人却心性纯朴往往做出惊天动地的智慧善举，让知识分子无地自容。有智慧的人不会在乎穿什么样的衣服，吃什么饭菜这些有知识人在乎的外相。如同这里的坡头居士在俗人眼里都是破衣烂衫，蓬头垢面，有知识之人多惶恐避之如见爱滋非典，而这环境恰恰是智慧者追求的清静无为。智慧者追求的是灵魂的进步，欲望和烦恼的减少，对佛道的坚信和实践。所谓近朱者赤，大悲寺外请工人（民工）的智慧都很高，有的工人干着干着活突然想明白了，就皈依佛门，还有的还受了五戒。能认识到什么叫智慧就会放下我慢之心，也是我参学的一大收获吧。

　　听话干活在我看来完全是针对现代人最好的法门。因为现代人是我执空前泛滥的时代。生活在一个物质空前繁荣，精神却空前堕落的奇怪历史时代。自西风东渐，文化运动以来，百年屈辱历史的罪魁被栽赃到道德文化体系上，完全忽略中华文明体系几千年独步天下的历史功绩。古老而又悠久的优良传统被逐渐打破，人们不再相信“头上三尺有神明”，为追求私欲人们告别良心的束缚，道德伦理被束之高阁，宗教蜕化为学术、邪教。打开报纸网站，无不在诲淫诲盗，渲染金钱。理性的闸门一破，泛滥的洪水光天化日之下肆无忌惮为所欲为。近几年所谓知识精英开始鼓吹倡导个性化，倡导自我，倡导与众不同，一夜成名。“芙蓉姐姐”等丑八怪为了成名不要脸面，这与古人“生死事小，失节事大”的气节形成了多么大的反差呀。在“人只有一辈子，要活的潇洒精彩”的理念支配下，“我快乐，我堕落”着。“我认为”、“我觉得“成了你我他们的口头禅，形形色色无不透露着一个字“我”。浮躁和短视是现代人普遍的心理疾病，谁还听得进去听话，谁还放得下身架去干活呢？难道现代人真的愿意只做一辈子人吗？

　　我知我见就是邪知邪见，”我”都对了还轮回什么呀？无疑，我们的心灵是肮脏的，不管你觉得自己多高尚，只要你还是一个在世间轮回的人就都是肮脏的。切记“汝意不可信”！释涤华禅师在《金刚经注解》中提炼出精华中的精华就是三个字“无我相”……

　　一位在大悲寺住了多年的居士告诉我，师父们的持戒精严撼动了不知多少官员、大款。有的跪在师父前要供养金钱，师父说不要。想供养师父几座殿宇说可以派驻多少现代化工程车辆来施工，师父说自己的弟子能盖。师父是想多给弟子们一些造寺院的机会来修行锻炼，来积攒出家的福报资粮呀。听了这些我泪如雨下。     

　　放下吧放下吧，倒出你我心里所有被污染过的脏水，用善知识的法语重新洗心革面，做一个无“我”的人。去听话干活。

　　从“八戒”说起家风

　　一天休息，和同屋的居士聊到了西游记。他说唐僧的三个弟子分别代表了“贪、嗔、痴”，猪八戒是表贪，八戒是“八关斋戒”的简称，唐僧对症下药以戒治贪。我在到大悲寺之前就感到自己贪心重对戒律的了解有限。到清静之地融入常住的生活后，再听他这么一说，对戒律的了解心情也迫切了起来。

　　经研究才知道对于没有出家的居士来讲，大悲寺发心出家和护持的居士每天修行生活都要按八关斋戒去做。八关斋戒据说是佛陀悲悯在家弟子能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因，特别制定了在家人的出家戒。“关”是禁闭非逸，关闭所有一切非善事。“斋”是清的意思，绝诸一切杂想事。是在五戒基础上，加了三条。后加三者，即：第六，不华香璎珞香油涂身，第七，不高胜床上坐，不作倡伎乐故往观听。第八，非时食。

　　在这里居士不能随意外出寺院，基本天天呆在寺内，按照作息要求执行。寺院里不准用一切有香味的化妆品、香水、香牙膏甚至香皂，没有高广大床，没有电视、收音机、电脑，第六、七条毫无问题。

　　至于非时食。佛制居士受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食。即平常所说的“过午不食。”但正午后，不单是饭等不可食，如牛奶水果等均不可用。大悲寺持的是严格的“日中一食”，从精严程度上来讲已经胜于“过午不食”。大悲寺规定过中午十二点即不准食用任何事物，包括饮料茶水，只可喝白水。

　　一日出坡劳动，有幸同出家师父一起干活。休息期间我问纠察师亲昌师父，我们居士没有正式受“八关斋戒”，怎样才能在寺院受戒。亲昌师说，大悲寺所有的居士行为与“八戒”相应已属于不受而持，其意义功德也很大。我身边的居士问功德情况，亲昌师父说持一日一夜八关斋戒的功德大于医生让一百盲眼人重见光明，佛经也讲到某国王本该是恶途果报，临终前因一日一夜八关斋戒得以往生天道。接着师父提到，想在世间自受“八关斋戒”，但一般人却做不到，在寺院里还能清静一点或许可以。另一位居士说别的寺院很少过午不食的，是不是连僧人都做不到“八关斋戒”了。师父无奈笑了笑说你们自己做到就行了。

　　过午不食这本该是僧人该持的基本戒行却成为修行人不敢面对的屏障。好多出家人都有参学大悲寺的想法，可一听“日中一食”就吓回去了。好多在家人赞叹大悲寺的修持方式，也只是停留在外围不敢参与其中。虚云老和尚在世时的云居山，体光老和尚在世时的青原山，宣化上人在世时的美国万佛城都是日中一食的。解放初期外地佛子对云居山家风皆敬仰赞叹。涤华禅师提到1958年去鼓山涌泉寺受戒，当家师问他是否过晚斋时，禅师答：“日一食”。当家师说到：“云居山来者，皆善。”其实“日中一食”毫不可怕，只要诚心求法而来，几乎感觉不到饥饿。居士们都说，在大悲寺修行真的不饿，谁都可以战胜自己。日中一食，我想不论谁做到了，都会对佛法的修持升起更大信心的。

　　大悲寺的沙弥持沙弥戒，比丘持二百五十条的比丘戒。不摸金钱是沙弥十戒中的一条，大悲寺严格按照佛制不捉金钱，成为整个佛教界的亮点。在历年的三坛大戒授戒坛场，大悲寺的僧人都是最佳中的最佳，鹤立鸡群震撼全场。授戒弟子对《毗尼日用》倒背如流，有时竟让授戒师赞叹甚至羞愧。但因为手中没有金钱，不能递送红包，屡屡遭到外地寺院执事刁难。神通广大的孙悟空竟然被六耳猕猴作弄，实在是佛教的悲哀。

　　大悲寺和下院每年在结夏安居期间要打一个或两个“戒律七”，僧尼日夜不停诵戒，可以说目前在国内是绝无仅有的。大悲寺僧团戒律的理解、行持的高度绝非是其他寺院僧团所能够达到的。想到这些内心安慰虚云老和尚的家风世间正存。

　　这里远离尘嚣，寺内没有功德箱、流通处，金钱失去了作用，常住的居士也没了摸钱的机会。因不捉金钱而戒行相当于在持沙弥戒了，身心清静专门用功。一日听到师父的开示说，金钱上有很多病毒，那病毒能够污染人的心灵，转你得道心。别说你摸它，就是你心里想着它都会把你污染的够呛。师父说他有一次不小心碰到了金钱，头昏了几天恶心的想吐也吐不出来，后来闻到了大便味以毒攻毒这才缓解。师父说你看这病毒有多厉害。听了这些我们真害怕呀，同时也觉悟到，原来真正的智慧者是远离金钱的。

　　自己毕竟不是出家人，无法见到比丘师父的《毗尼日用》，但从一些耳闻目睹的事件可以看出大悲寺人对戒律的理解。

　　我到寺院的第二日，路遇严居士刚过完二斋匆匆忙忙往回赶，正好我有事找他就上前向他打招呼。严居士问我急不急，知道我不着急后对我说：“边走边说，快要过12点了，要赶回值班室刷牙。”我不解问他缘故。严居士说：“师父开示过大悲寺持戒严，过午不食，过了十二点不小心把牙缝里的残渣吞到肚子里，这戒持的就不究竟。”我听后心中好是赞叹，从此效仿。

　　又一日听某甲师兄，一次在街上碰到一位比丘师父迎面走过来，大悲寺下院住持妙融师父见了便远远地站在路边，双手合十，低头站立，给那位比丘师父让路。当那位比丘师父走至近处，师父深深地问讯。路人说：“看，尼姑得给和尚让路！”师兄悄声问师父，：“为什么给一位不认识的年轻比丘问讯？”妙融师父答“八敬法”的第一条，‘虽百腊比丘尼，见初受戒比丘，应起迎礼拜问讯，请令坐。’当初有比丘尼受大戒已，证阿罗汉果，不欲礼年少比丘，为佛所呵。强调必须遵守。既然学戒，就是要从平时做起，懂一条就得行持一条  。”  

　　一日听某乙师兄讲，某一年大悲寺僧人外出授戒，授戒寺院过午斋时间在十二点以后，大悲寺的僧人们硬是饿了两天没吃东西。

五堂课

　　在大悲寺修行，每天有五堂课要上。早两点起床去念佛堂坐禅，早四点到山上大殿上早课。中午12点前到五观堂过斋。晚六点到山上大殿上晚课。晚七点半到念佛堂诵十遍楞严咒。

　　早两点钟闹铃响起，同修们纷纷起床。共修的好处就体现在这，相互督促。有一个人起床了，就会把大家都叫起来，看别人都起来整理床铺，自己也不好意思再蒙头大睡。时间一长，生物钟也就形成，多睡反而无宜。偶尔会出现谁的闹铃都没响的情况，当值的师兄就会向大伙道歉忏悔自己责任心不够。有一次全屋子的人都睡过去了，一位巡夜（整夜不睡）的师兄发现“小楼”的居士没有人坐香，就跑过来叫醒了大家，一看时间险些错过了早课。当值师兄甚是自责。

　　念佛堂坐禅前要先行香，居士们排好队在房间内散步，步频由慢到快，步伐有小到大，目的是把气血散开方便盘腿呼吸。坐一支香大约需要五十分钟。每个人坐好后，罄声一响就不可以动了，后面有巡香的居士手持香板在旁巡视。若有发出鼾声、坐姿松懈、搔首弄姿者都会被毫不留情地打上一板子。一直到罄声再次响起，坐香结束。师父有一次在开示中提到，打香板是为开悟，能挨到佛门一板子都是多少世修来的缘份，在世间谁会无缘无故打你一板子呢，在佛堂里打你是为了让你破迷开悟。还有一次看到来果老和尚提到，有人为消业障供养金条只求老和尚用板子打他几下，老和尚痛斥：“你没这资格。” 从古以来流行一句话：“香板之下出祖师“，不是谁都有缘份挨板子，果然不虚。

　　早课在山上的大殿上，从念佛堂出发要走约十分钟能到大殿。居士们在念佛堂集合，搭衣受戒的居士在最前面，后面是穿者海青的，世间打扮站在最后面。这个顺序是佛门的规矩，以示众人对修行深入者的尊敬。早晚课的内容是按照课本进行。早课诵楞严咒、大悲咒、十小咒、心经、梵唱、十大愿王等。晚课念诵《阿密陀经》、八十八佛。早课绕佛念观音圣号，晚课念弥陀圣号。佛门梵唱庄严虔诚、朗朗上口，节奏根据派别有些差异。大悲寺的梵唱旋律格外优美摄心，参学一久，世间音乐不堪入耳。晚课做蒙山施食时木鱼点子如雨点般紧凑，动人心魄催人精进。在这里上课规矩不多，虚心跟着师父们的节奏顺序做就是了，像我这样呆头呆脑的人一两次也就学会了。能跟仰慕的师父们一起上课，本是就是大福报。

　　大悲寺的夜空格外绚丽，银河似一条玉带当空纵横璀璨，浩瀚壮观，群星格外耀眼迷人，时而流星掠过划开瞬间的光亮。山风扑面，四周树叶摩挲，山峦的轮廓模模糊糊如水墨般铺陈在星光之下，画一般的意境。海青长长的下摆，被清风吹得飘逸多姿，月下的身影略显颀长，真有点道影仙风的境界。行走在上下课的路上，抬头看看洁净的星空也能荡涤内心的污浊。想想城市的夜空污染混浊，蒙蔽了人的心灵，电视节目电脑占据了思想，离老家渐行渐远……

　　上午的过斋可能是一天最重要的一堂课，这堂课不上不行。误了课要饿一天。大悲寺的斋堂叫五观堂，门前有对联上人书“世上唯有修行好，天下无钵吃饭难”。佛门有一个著名的对子“三心不了水难消；五观若明金亦化。”这大概就是五观堂的出处吧。后来看宣化上人的开示才知道五观三心的含义。上人讲三心要是存有过去心、现在心、未来心，这三种心不能了，那么，施主即使只供养一杯清水，也难消受。如果能把五观的道理明白了，就是吃金子（金，譬如珍贵的食物），也能消受得起。五观：

　　（一）计功多少，量彼来处。

　　（二）忖己德行，全缺应供。

　　（三）防心离过，贪等为宗。

　　（四）正事良药，为疗形枯

　　（五）为成道业，应受此食。

　　“佛门一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛带角还”，佛门的粮食全部来自信众的供养，吃着佛门的饭菜就得多想想自己的德行。大悲寺每次过斋前，僧人要念诵一遍五观作为每天的一次自检。

　　斋堂的规矩很多，不许说话、坐下以后不能挪动、盛到钵里的饭菜要吃干净不许剩等等。其实规矩也好、法律也好都是用来限制不法之徒的，对于一个觉悟高尚奉公守法的老实人都是用不着的，五观一通，过斋时所有的规矩皆不是问题，自觉遵守。

　　晚课后在念佛堂开始诵咒，《楞严咒》十遍。因为看过宣化上人对《楞严咒》意义的开示，所以特别欢喜这节课。这节课可以看出师兄们的用功情况。在念佛堂里，师兄们找好自己的蒲团，行过礼仪后，趺坐或散坐开始背诵，由一两名居士领诵。上过这堂课就知道大悲寺居士背诵的速度真是震撼，不到6分钟一遍。相当于一首流行歌曲的时间，这边2千2百多字的神咒背了一遍。我照着书本眼睛跟着扫速度都觉得跟不上。一名姓姜的黑龙江师兄，速度更快而且发音吐字十分清晰标准，在旁边听着受益良多。“楞半年，楞半年”是说楞严咒一般人大约要半年左右才能学会，在大悲寺听说很多师兄用功精进不到2个月就可以默背了。认识一名西安的丁师兄，大概不到十五天就全部背会，而且学的时候不看书本只是人家诵的时候他认真在听。我专门请教这位师兄诀窍，他说《楞严咒》都是我们本性里自有的东西，放弃妄想就会寻找到。他的说法让我想到了黄庭坚找到前世母亲的故事，看来书到用的时候再读就已经迟了。今生看到谁的成绩卓著，智慧超群真的不用嫉妒，人家前生就在努力。后来听说大悲寺背楞严咒的最快纪录是3天。不可思议。

　　师父在开示里面提到，希望弟子能脱掉层层外衣（毛病习性）直到毛病除尽，明心见性放光动地才是他最愿意看到的事。回想自己，从最外面的衣服开始脱起吧，耐心寻找那久违了的本性。

　　一切唯心造

　　“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”参学时上课常常会唱到这一句，印象深刻受益非浅。

　　佛法的最核心的道理就是因果、轮回，讲种如是因得如是果。所处的环境，自己的发心都属于因，都会导致不同的结局。也就是说同样的事情说站在不同的角度看待问题操作问题就会有不同的结果，同样的问题同样的角度由于发心不同也会带来结果的不同。举例来说，就视野来讲，山底下、半山腰、山顶的人差异自不必说，就看问题的全局性来看更是层次不同。同样半山腰的人发心动念的不同就会走上不同的道路或上升或堕落。《了凡四训》中反复提到的改名运，就是建立在明白事理之后从改变出发点的角度来操作问题，因为发心的不同而“菩萨畏因，凡夫畏果”的。凡夫若能转迷为悟，就会转凡为圣，觉悟的升华就会让自己站上更高的高度。破小迷得小悟，破大迷得大悟。破迷的前提是有正知正见，也就是佛知佛见。要毫不怀疑的相信，不惜代价去相信，是则名为信佛。

　　人往往由于往日的知见，业力所牵形成业障。此刻若不能坚持佛见，反而相信自己的眼睛难免会起烦恼，在大悲寺修行同样如此。一日晚课，上到佛子为法界施食时，看到行者拿着诵咒加持过的甘露水左弹一下右弹一下时我顿时起了烦恼。当时我觉得拿这么一点水怎能救那么多有情众生孤魂野鬼，怎能让鬼子母成为护法，怎能让大鹏金翅鸟不再吃龙族？心中疑惑一生，对佛法的坚信也产生了退心，受过现代物理教育的我当时是百思不得其解。甚至产生了佛法是骗人的，是骗吃骗喝的邪知邪见。好在自己意识到自己在骗自己，可当时就是不知怎么过这个坎。第二日，恰巧听到师父的开示录音，师父提到眼耳鼻舌身意识我们身上的六个贼，会偷走你对佛法的正知见，只因因凡夫见人是人见山是山，少看少听少想才会保持不被境界所转。当时听到这些，豁然开朗，再联想到看到听到的一些不可思议的真人真事联想到六道轮回的真实不虚，终于转回了心念。现在想想真是可怕，若被现代物理知识所惑，自己的法身慧命就此葬送。

　　来大悲寺之前，害怕日中一食、害怕寒冷、害怕四个小时的睡眠。在离开家出被窝的前一刻，真真切切感到有个声音在告诉自己：“不要去了，你受不了苦，那里那么冷怎么受得了，你能一天只吃一顿饭吗？”这个声音是谁我始终没想明白。但是最后我去了，坚持了下来，每天劳动的净念替代了妄想，原来没觉得自己做到的做到了。一念之变也改变了命运，改变了对未来的看法。

　　一念心善则因果改变。一念不善也就是种下地狱之因。一念无私就天地护佑，一念利己则鬼神厌弃。就拿吃肉来说，众生皆有情，不因个人欲望而食众生肉之人就是善人，就懂得放生利生而得福报。妙祥师父说过，那食物一进入咽喉之后它还是个啥，人吃饭不过是为了填饱肚子，何必因为三寸的贪婪满足了口舌之欲却让慧命陷入恶途。自己想说得太对了，人死之后扔掉了这个色壳子，自己的法身还存在，为了色壳子的舒服而让自己慧命受苦得不偿失呀。心念一转，你再叫我吃肉我都吃不下去。

　　一念贪淫，尘不可出。若能长存白骨观，不净观，再美的美女不也是一堆模糊血肉吗。看几遍人体解剖录像，再回首世间美女还会那么贪恋吗？

　　真是所有的放下都是建立在正知正见得基础之上——因果、轮回。

　　“十法界不离一念心”，宣化上人也讲这十法界都没有离开你，就是你现前这一念。现前这一念，你若明白了，所以说“能觉此念”：你若明白这一念，“立登彼岸”：立刻就到彼岸了，这个彼岸是什么呢？就是觉悟。觉悟就是不迷惑了，就把无明破了。破无明，那个法身就现出来了，所以说立登彼岸，立刻就到彼岸了，就“摩诃般若波罗蜜”了。

　　我的善知识们

　　近朱者赤，近墨者黑。身处大悲寺身边的善知识会不时地传播给你智慧。

　　某日起烦恼，担心枯燥的修行会难以坚持，因触犯规矩而被师父迁单。居士甲知道后告诉我，师父什么时候都不会撵你走，都是你自己把自己撵走的。居士乙告诉我，出家都是把因果、无常的道理想透了才来的，如果没想透你的所作所为无非是求人天福报，不究竟。一旦想透了，自己就会哭着喊着要出家谁都拦不住。居士丙说我还是贪恋世间，如同粪中蛆不知好歹。真有道理呀，善知识能随时点破是你自己认识不够、信心不坚。

　　某日与丁师兄谈论苦修，说到大悲寺和藏地僧人的差别时。丁师兄说我们这里不是苦修，是戒修。说得太精僻了。

　　沈阳的邓师兄对所有人不如法的事情都公开指出，从不纵容。如果能和这样的师兄作师兄弟那少走多少弯路。

　　临走的时候，马居士嘱咐我说早点回来，别离开太远。说师父这里是一辆高速行驶的火车，师父是车头我们在后，只要能跟着师父走不知不觉就成就了。听到这再想到师父慈悲的样子，那燃了供佛的食指，行脚乞食的辛苦、如清泉滋润慧命的法语、正法住世的艰辛我再次眼泪纵横。 

楞严道场 极乐驿站

　　头陀是梵语，翻译为‘抖擞’，即是打起精神，勇猛精进。头陀即行苦行，有十二种苦行。此十二种头陀行是住持佛法的表现，只要有人行头陀行，佛法就久住于世。要是无人行头陀行，佛法就灭了。

　　十二头陀行，即：

　　1、著粪扫衣。

　　2、但三衣。

　　3、常乞食

　　4、次第乞食。

　　5、日中一食。

　　6、节量食。

　　7、过午不饮浆。

　　8、住阿兰若处。

　　9、树下住。

　　10、露天住。

　　11、冢间住。

　　12、搚不著席。

　　释迦牟尼佛诸弟子中头陀第一的就是就是那位释迦拈花，迦叶破颜的迦叶尊者。佛说：‘我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，心印法门，已传予迦叶。’故迦叶为禅宗之初祖。

　　迦叶尊者修此十二头陀行得圆满。到他两百多岁仍照常修头陀行，没有因为自己年纪大了佛陀劝说而停止。佛很高兴的说：‘在我佛法中，迦叶的头陀会令佛法再多住五百年。

　　大悲寺僧团从成立至今常行头陀，每年于结夏安居之后（阴历八月十五，东北入秋转凉之际）行脚乞食。行脚途中坚持每天十遍楞严咒。一路下来为千千万万人种下了信佛成佛的种子。可以说在这污浊恶世中大悲寺以对佛法的无比坚信，对众生的无限慈悲愿力以行头陀的方式在延续正法慧命。

　　如果说因我们没有福报见到如来金身，没有缘分跟随虚云老和尚、宣化上人、体光老和尚等一代大德出家修行而后悔的话，那么就不要再错过大悲寺这如戒如律的僧团。末法时期以戒为师是世尊在世时的谆谆教诲，当尊敬波罗提木叉是对我等的最后嘱托。

　　如果说在娑婆世界通往极乐世界的道路上我们必须要选择一个停留、集合、整备、修行之所，那么这个驿站就是大悲寺。

　　（全文完）