第十三天

10月9日（阴历八月二十九；晴）

今天僧众起得晚了些。夜色渐渐褪去，万物的轮廓在晨色中显现出来。师父说过白天也是黑的，因为白天和黑夜本来就是妄见分别，妄中无明。

队伍穿过了张百湾镇。我从迷糊中清醒过来，发现车停在了路边，在等亲融师父。亲融师父落在后面，僧众已经走远。我下了车，准备将亲融师父的背包放到车上，坐车追赶僧众。亲融师父过来阻止了我，说：“不用。”我说：“上车吧，走出去挺远了。”亲融师父说：“不用。他们不得休息吗。”说着背起包，迈开步伐，独自一人前行，追赶僧众。

亲融师父的脚伤还没有好，完全可以坐车赶上去与队伍会合。但这样的方便没有出现。行脚，就不坐车，哪怕落下一步，就追上一步，补上一步。多走一些没什么，少走一些也没什么。但因坐车少走而生起的方便心，却是多少步都踩不下去的；由此失去的坚毅和不攀缘心是多少步都追不回来的。或许是行脚的要求，或许不是，我不知道。总之，亲融师父拒绝了坐车的邀请，坚定地大步前行。“他们不得休息吗”，等僧众累了休息时，自然就追上了他们。看着晨曦中的背影，我默然，在心中感受着僧的力量和品格。

七点多钟，从旅店接了罗居士和王居士回来。王居士的车回去处理事务，昨天他与罗居士住在旅店。

走到大屯乡附近，一辆冀牌黑色奥迪车慢慢停了下来。两名中年女子从车里下来。我见状赶忙催促：“快！摄像，摄像！车往前开，快点！”罗居士手忙，曲居士脚乱，我一个劲心急，却没办法，王居士坐在我身边，挡住了我下车。僧众停了下来，其中一女子手里拿着一卷钞票，拦住了师父。等我下了车，听到女子说：“……也是缘分……”。前面的话我没听到，但想来是要供养金钱，被师父拒绝后的一种表白。不知道女子是否信佛，不过最起码信缘分，在路上看到列队而行的僧人，发心想布施金钱。这种事例在每年的行脚途中都会发生。一些有福报的人或信士看到行脚僧，拿出金钱布施。这也许是他的人生经验，以前曾施钱给出家人，所以金钱布施既是舍心又是惯例；也许是初次，因看到行脚的出家人，感觉到怜苦，生起了慈悯心，拿钱想接济僧人。但不管哪一种心态，遭到拒绝，大多应该是头一回，内心当中会有些意外和尴尬。这些看似穷苦的出家人居然不要钱！金钱在僧人面前失了宠，没了往日的趾高气扬，而变得灰溜溜，卷起了身子。

在我的印象中，金钱布施会有两种：一种是将钱卷成一卷，拿在手里。可能是布施者的内心也曾犹豫，也或者是潜意识当中，知道出家人并非世间俗人，给钱合适吗？所以钱在此时就显得缩头缩脑，缺乏肯定。另一种则是很主观的，将钱甩出来，是一种给予的高姿态，但一旦遭到拒绝，也会将钱卷起，感觉像做错了事，大失脸面。不管哪一种，我相信留给他们的，应该是拒绝后产生的反作用力。随他自己布施心的大小，而产生撞击和震撼。

走出不远，一位身材魁梧，骑摩托车的男子又供养瓶水。师父让僧众收下。每人一瓶，发到最后数量不够，男子骑车离去，一会儿回来，从怀里掏出水来接着布施。看到我们给他拍摄，男子说：“甭拍我。”意思是我可不图名，你们别让我露脸，我这点事也不值得你们拍。师父让弟子给布施者结缘了经书、护身符等。

在一个田间土路，僧众休息。亲藏师父和亲昌师父让罗居士看天边，原来白云间隐现出一段彩虹。罗居士左看右看没看到，我看到了，拿过摄像机拍摄。

今天是师父闭关出关的纪念日。

一年轻的黑衣女子站在路边，问我：“干吗让他们走呀？”我一怔，心说：“谁让他们走的？”——当然是佛了。但也不能说是佛让他们走的啊。“这是出家人的修行方式，行脚。”我跟她解释道。黑衣女子又问：“那他们衣服为什么都是补丁啊？”我说：“破了就补，不贪好衣服。”

曾有人问过师父：“你穿得那么破，我看了很不好受，难道穿破衣服就能成道吗？”

师父回答：“这个问题，我们知道衣服破和好没有区别。（中略）这个衣服破——不是我故意给它补破，是它破了我就补。（中略） 现在人对破已经不是那么认识了，而认为这破已经与朝代不合潮流了。但我们不破又合哪个潮流？我们要合的是释迦牟尼佛的潮流？还是符合现在众生颠倒的潮流？我们执着一件衣服，会给我们带来痛苦和烦恼，又浪费了金钱，而且不安全。

（中略）另外呢，他很自在，为什么自在？我想坐地下就坐在地下，我想躺在草垛就躺在草垛。行脚途中，那草垛啊、苞米秸是很好一个环境，充满了温暖和乡土的气味，一躺，也很自在，很淡泊。但人因为穿了好衣服，没有一个人肯舍去上那儿去享受一下，但我可以去。所以说你穿好衣服，实际上失去了更多。

第三个，我穿这个破衣服，最起码的女人见了我很烦，离得我很远，正是我求之不得的事情，我也不用躲。所以说这是一种盔甲、一种防御啊！现在最好的防御，有时候原子弹他也不害怕，如果你穿个破衣服他就躲得远远的。”

黑衣女子又问道：“那他们会武功吗？”我说：“不会。这是出家人。”黑衣女子应该是搞不清出家人的内涵，问：“那和尚不都会武功吗？”我回答：“那是练武术的，跟出家人两个概念。”在世人的眼里，和尚跟武术划等号，应该是比较浅显而又普遍的认识。不说这电视、电影、图书的宣传作用，但说本质上的悲哀，就是佛法的传播太少了，佛弟子做得太少了，居然让杂耍跟佛教最尊崇的“和尚”联系在一起，末法浊世，法弱魔强。

黑衣女子好像发现了新大陆，说：“还有戴眼镜的呢？”她似乎还固定在原来的观念中，认为出家人是武莽之夫，发现还有戴眼镜的，应该是对其观念上的一种改变。我戴了十几年眼镜，真没想到这两片玻璃片还有这作用。此时又有一男一女在旁边说：“戴眼镜的，还挺斯文。”这个斯文，算是对出家非武夫的一种表面鉴定吧。

黑衣女子说：“他们还没吃饭呢吧？到我家去，我给弄点吃的。”到这时，她才表示出了对僧宝的亲近布施心，不知道是不是破衣服和眼镜的作用，不过我想如果是练武术的，她应该不会说出这样的话来。我说：“出家人就吃一顿饭，十点之前要去乞食。”我怕她不懂，又加了一句：“挨家挨户去要吃的。”黑衣女子哦了一声，问：“那都能给吧。”我答：“也有不给的。”黑衣女子似乎有些意外：“还有不给的？”我笑了，“什么样的都有。”何止不给，还得加上驱赶、唾弃、辱骂……

黑衣女子上了一辆车走了，我倒真希望她弄点吃的来供养僧人。不知她说的：“到我家去，我给弄点吃的。”算不算发了一个愿，终有一天，会有僧人到她家中，接受她的食物供养。

上路，一骑摩托车的路人看到僧众，说：“就这么走？这可真是苦行僧。”

还没了解其它的头陀支，仅一个走，就认定了苦行，可见现代人，连路都不会走了。

再次休息，在村口的公路边。师父去田间的土路察看过斋地点。一辆警车开了过来。一位警察敞开着警服走过来，问：“你们往哪去？”后面的僧人告诉他上前面找亲藏师父询问。我走两步迎过去问：“有事吗？”看这警察的架势，不像在执行公务，倒像闲逛路过看看热闹。警察问：“不坐车呀。”我说行脚，就往前走。警察又问了几句，最后问还走不走。亲藏师父说：“一会儿我们就走。”

警察开车走了，他似乎是来告诉我们：“你们可要穿好自己的衣服，不要像我，虽是警察，却因为自己不尊重自己这身衣服，别人也就不尊重我了。”

师父回来，叫僧众背包，顺土路进入田地，在路边的空地安排好位置，准备乞食。罗居士忙着去拍面包车上的食物，僧人列队乞食都不顾了。我叫上他，让他跟师父一组拍摄，我跟亲融师父一组，王居士跟亲藏师父一组或机动，因他有时会把自己跟丢，分不清是哪组僧人了，就随缘跟拍吧。

今天乞食的村子不大，好多人家都大门紧闭，下地干农活去了。随着季节渐入深秋，村民起早贪黑收粮食，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。僧人食存五观，“计功多少”，仅种粮收粮就饱含了辛劳苦累。所以师父讲过，吃一顿饭都感觉愧疚，更不要说两顿三顿了。

在一家院门口，见到女主人正背向大门，收拾玉米棒子。亲融师父说：“阿弥陀佛！出家人乞点食物。”女主人听到说话，回头看一眼，手一挥，说道：“你得了吧！大小伙子干点什么不好！”我差一点笑出声来，看亲融师父，转身离开，也是忍住了笑，但笑容里透露着无奈和酸涩。

在世人的眼里，人们的生活已经逐渐富裕起来，通过自己辛勤的双手，早就解决了温饱问题。所以之前有村民看到僧人乞食，说道：“现在还有干这个的？真给国家丢脸。”也不知道他干了什么，给国家长脸了。在他自以为是的知见中，不要说僧人，就是佛在眼前，他也不会认识。世上不是没有光明，日光天子放百千光照明世界，不见者，是自己的眼坏了，心盲了。不过乞食比丘被看做世间的乞讨者，也正是帮助了佛子，来看清世愚，破除憍慢。

女主人拒绝得很干脆。年轻力壮的干点什么不能混口饭吃，却来乞讨食物！拒绝的理由是你不该干这个，因为你年轻。她用教训的方式掩盖了自己的悭吝，把自私幻化成利剑，扎向她自认为的别人的错误，好像自己就成了英雄，自私成了理直气壮，拒绝了布施。

实际上，比悭贪更糟糕的是愚痴。

多少劫的轮转，我们的历生父母连僧相都不认识，可见我们生生世世都在做什么，佛法传播到哪里去了。看到出家人，要问会不会武功，是不是卖艺的，拍电视的……很少有几个说出佛教的、出家人、修行者……不是众生闭塞，是我们自己内心的愚痴，幻化出来众生。师父开示过，弘法利生，并不是靠讲的，要你成为法师去某处讲法。而是你修行，回光返照，实证以后，在实相中支撑法船，这才是弘法，这才是利生。否则以盲引盲，只是表面的热闹，最后弘扬“佛法”的人自己毁了佛法。

“你得了吧，大小伙子干点什么不好！”也可以把这句话当作鼓励吧。比丘是因，为乞士；罗汉是果，为应供。或许女主人是在告诉二位师父，你早点得道吧，证了果位，你就是应供，干什么都好了。

继续行乞，一男子在门口路边收拾玉米秸，亲融师父走近说道：“阿弥陀佛，出家人乞点食物。”男子直起身子，沉吟了一下，像在犹豫，又像在思索家中的食物，说：“锅贴行不行？”锅贴就是玉米饼子，是我小时候最不愿见到的食物之一，因为几乎天天吃。亲融师父说行。男子回屋内取出两个锅贴，放在两位师父的钵里。后来亲融师父说这两个锅贴相当的硬，我能想象得出，那应该是放了很久了。

至下一家，正赶上女主人出来送客，三四个人往外走。亲融师父说明来意，女主人问：“苹果行不行？”知道可以后，送走了客人，取了苹果布施。《楞严经》云：“一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”不住为客，摇动名尘。主人送客，僧人不动。正是“客走尘去主常在，净心纳福释子来。”

乞到最后一家，主人布施了水果。看时间不早，僧人回返。路上又与亲顿比丘等会合，列队前行。

远远的，路边村户家的一头小黄牛眼巴巴地看着僧人，走过去后还扭转头看。不知它看懂了什么，还是看糊涂了什么。

又有两头老黄牛，拴在路边，低头慢慢地吃着草，看僧人走来，抬头看着，嘴不停地咀嚼。我准备好相机，心说：“看吧，你们回头看僧人，我给你们照张相。”老牛似乎没听懂我的意思，或者没动心，反正就是不配合，见僧人走过，也不回头，却直盯着我看。看来老牛想要来张正面照，还很是好脸。照相？我看是着相。我没满老牛的愿，或许年岁久远，僧相在它的识田中埋藏得太过深远，记不起来了，反而照相的，它却记住了。本就在相里，还照什么。

回到过斋地，僧众陆续回来。亲昌比丘来到水果前，马居士作了火净。《楞严经》卷八云：“如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。”僧人不自熟食，不允许自己动手烧火做饭。而且水果生菜一类食品，在食用前，要在大戒师的指示下，以火作净，去除生气。

僧人开始过斋，我们忙着拍摄。喜鹊在身后的树上欢歌。我让罗居士将喜鹊拍下来。不知是不是贪喜的原因，过了一会儿，又传来两声乌鸦的叫声。乌鸦怎么和喜鹊同时出现？我刚动念，罗居士笑着过来低声问我：“刚才叫的是不是乌鸦？”我没说话，心说：“乌鸦叫你说它干吗，还说得这么高兴。”我的心理活动刚结束，一辆微型小面包车远远停在路口，一个警察和一个便衣助理下车走了过来。哪里是乌鸦来叫，分明是内心聒噪，变现出乌鸦来。也算是预警吧。

我迎了上去。警察看着我，问：“你们从哪儿来的？”我答：“辽宁。”

“往哪儿去？”

“张家口方向。”

警察又问：“谁是你们头？”我问他：“有什么问题吗？”警察态度比较温和，说：“我是派出所的。你别有想法，没别的意思。我们领导让过来看看，说你们一会儿就走，怎么还在这儿？”我一转念才明白，原来刚才公路上敞着警服的警察是他们领导，那应该是所长了。我说：“咱们到这边说。”我示意警察，往外走了几步，离僧众稍远了点，避免说话影响僧众过斋。

我说：“师父现在过斋吃饭，不能说话，也不能起来。”警察显然有些意外，吃饭还不能说话起身，估计他这辈子第一次听说。古云：“食不语，君子自重；寝不言，古人良规。”佛教偈曰：“散心杂话，信施难消。”僧人过斋低头摄心，不言不语，又“一坐而食，起则犯食，更不应食。”（出《杂阿含经》）

不过警察看到僧众过斋整齐肃穆，不管理解不理解的，倒是信了我的话。又问：“你们有证明吗？”我看他态度温和，也放松着语气说：“有，在师父们手里。你等吃完饭行不行？”警察自然不情愿等，但看这情形似乎也没有办法，问：“出家人都有没有证明？”这问题我倒第一次接触，不知他指的是身份证？皈依证？还是戒牒？该有的当然都会有，带没带我可不清楚，稍一沉吟，说：“都有。一会儿让你看宗教局给僧团开的证明就行了。我们这是正常的宗教活动，在合法的范围内。”警察问：“你有证件没有？”我说：“有，你看啊？你的带了吗？”警察从兜里掏出一个黑皮证件，晃了一下，也没打开，说：“就看一下。”意思是走个过程，你别太认真，我基本相信你们了。我将身份证交给他，警察仔细看了看，还给了我。我又抽时机介绍了僧团修行的特色：不要钱、乞食、野外住宿等等。

我说：“你们执行公务，我们也理解。没问题，你放心吧，十多年了，每年都出来走一次。前年也到过河北，在秦皇岛一带。你们这儿民风很好，在路上有供养钱的，被师父拒绝了，还有供养矿泉水的。”我顺便夸了当地的民风。此时警察的便衣助理到僧众面前晃了一圈回来，警察对他说：“你记录一下。”又面向我，“你是哪的来着？身份证再给他看一眼，备个案。”看来刚才他也没认真看证件，我又拿出身份证递给便衣助理。记吧，这一路上警察不断，我都已经记录在案两次了，照这样下去，估计我在警界也快成人物了。

警察拿出手机，向领导汇报情况。他走到远处，不知说些什么内容。通完电话回来，警察对我说：“这样吧，证明我也不看了。你看我跟你们住持说——他不是不能说话吗？我说他听着行不行？吃完你们就走，别在这待着。”说了半天，结果是要赶我们走啊。态度倒好了，做法可不怎么样。我说：“为什么呀？师父们吃完了可能还得休息一会儿呢。”心说可不能让你过去，别搅和得师父吃不好饭。警察说：“不行。你们吃完得走，我们得维护治安。”看来这警察是得到领导命令了，不过就派你们两个人来执法，气势上弱了，我还能应付。我起了一念轻心，这一念，和后来的一次大批的警察光顾，不知有没有关联。

我说：“我们也没破坏你们治安哪！”警察助理说：“主要这不是你们活动的地方。咱这儿没有寺院，没见过，也不了解。也没有你们讲法的地方。”我不由改变了语气：“怎么就不是我们活动的地方？中国人民在中国大地上可以自由活动，老百姓都可以随便走，出家人怎么就不行了？再说，我们也不讲法，只是路过休息一下。”警察见我的架势有些顽强，也表示了一下硬朗：“你要这么说话可不行。”又缓和着语气说：“咱没见过，看着挺新奇的。也主要怕群众围观。”我说：“人要围观你也拦不住。”我还盼着来有人围观呢，好亲近出家人。

警察接着说：“这不要十七大了吗，你们吃完就走。你不做不了主吗，我跟你们住持说去。”哦，原来如此。我说：“你还是等师父吃完饭吧。要不你过半个小时再来。”我得多争取点时间。“半小时？吃多长时间哪……”警察既有点气又有点无奈，但看着僧众无声的过斋场面，庄严而又肃穆，自己这方人单势孤，又碰上我这样一个软硬不吃的主，只好说：“那半小时后我再来，到时候你们得走。”又加重了语气，“要不走可就不好说了。”意思是你不走我们可就来硬的了。我不软不硬地说：“走不走，那得问师父。”

看着警察离去，我倒真有点担心，没准一会儿真再招来更多的警察。

我过去告诉马居士：“准备一下，一会儿警察要真来，可能得赶我们走。”马居士说：“不行让师父们走，我们吃完再走。”那就不是我们能决定的了。但现在讨论这些也没用，看师父怎么定吧。

僧众过完斋，师父问我警察的情况。我简单地说了一下。师父说：“那刷完牙咱就走。”大家对警察的拜访又小小议论了一番。

我抓紧时间过斋。不管警察再来赶不赶我们走，来了就得去“招待”他们，先把饭吃完，时间不多了。

直到我们过完斋，刷完牙，僧众上了路，警察也没出现。不知道是人手不够，还是明白了赶人家走确实没什么道理。

公路上的警察是告诉我们要穿好自己的这身衣服，这位警察似乎是来说明，凡事不要看重外境。一个人的力量很弱，一个执法人的力量却很强。强的不是人，是法。有法，才可以影响众多的人。

一路无话。在下午四点多的时候，西边天空也隐约显露出彩虹，只是我看到时被云遮住，和早上的一样。

经过一个村庄，路边的学校正好放学，一群回家的小学生看到僧众，好奇地跟在后面，不停地议论纷纷，口里叫着“和尚”。罗居士从车的天窗拍了镜头。

过了村子，僧众在田间小路休息，三四个小学生站在对面观看。看样子是将书包扔到家中，又跑了出来跟随。旁边的公路上还有几个村民站在那儿议论。师父说：“没有一个胆大的。”意思是没人敢上前来亲近僧人。我朝小学生招了招手。师父说：“别招呼。”但已经晚了，因缘由我而起，胆子也被我一手给招大了起来，小学生似乎就在等着这个机缘，“呼啦”一下全都奔了过来。其中一个小男孩率先问我：“什么事，叔叔？”还很有礼貌。

我问他：“这叫什么村？”小男孩说了名字，可惜我过耳没过脑，回头就忘了。我又问他：“见过出家人吗？”小男孩摇摇头，说：“没有。”这时师父拿起旁边比丘携带的楞严咒护身符，说：“给。给你个戴身上。”我回头，见罗居士还戳在那儿没动，便提醒他：“快录像。”罗居士这才回过神来，开始工作。

师父给几个小学生每人一个护身符，告诉他们戴在身上，吉祥。路边的村民也走了过来，其中一个还抱着孩子。师父将护身符递给他：“给你一个。挂脖子上，保平安。”大人给孩子戴在脖子上，说：“能保佑你。”师父告诉孩子们：“挂脖子上，戴一辈子，啊。上厕所摘下来。”几个小学生用孩子的思维和师父交谈，场面一下子热闹起来。

一个白须飘飘的老者从路远处走来，好像是看山的。老者看着僧众，说：“没看过这个穿着。”问几个小学生：“你们没看着过吧？没看着过穿这个衣裳的吧？”小学生说：“没有，从来没有。”老者自称九十多岁了，说：“到底活着，这有多少年没见着这样人了，穿大领衣服的。苏联一来，连庙都拆了，和尚都还俗了……”我不知道他说的是哪一年的事，如果是四几年时的苏联红军，距今也有六十年了。我想起虚云老和尚示寂时的遗言：“即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？只有一字，曰：戒。”

师父叫亲昌师父结缘念佛机给老者。老者接过去，因装在盒里，没搞明白是什么。师父说：“帮他打开。”我过去帮老者取出念佛机，告诉他要安上电池。师父说：“念佛机，反复念阿弥陀佛。老人听了好，心静。”老者问师父：“你们出来干啥这是？”师父说：“修行。”又问：“你们这和西藏那是一样的？”师父说：“不一样，我们是汉传佛教。”老者喔了一声，重复说：“汉传的……”他应该还不会理解这不一样的含义，也不会清楚佛法本出一源，怎么传来传去传出这么多不一样来？

《佛说法灭尽经》云：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。

（中略）

自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫劮浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。

或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻，抄略前后，不肯尽说，经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者，贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。

众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。”

此是法欲灭时种种现象。与佛法不一样却自称佛法，是为相似佛法，附佛外道。比如最简单的吃素问题，有居士对西藏和密宗有所误解，曾问师父，密宗是不是可以吃肉？师父说：“那不叫密宗，那叫吃肉，它不叫密宗。密宗也不是都吃肉的。”并举出密宗吃素的修行者。根本来讲，知见不正，不依教奉行，遗失戒律，便失了佛法。师父说：“越是持戒才是大乘。菩萨没有不持戒的，不持戒那是魔道。”《楞严经》卷六云：“云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。”

而老者能得见头陀僧，总算是颇有善根。《增一阿含经》卷五一入道品第十二云：“其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已。所以然者，我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。（中略）此头陀行在世者，我法亦当久在于世。”此是佛法，法界一同。

老者又说：“你们真是大发慈悲。咱河北省还没见过。你们住哪儿？”亲昌师父告诉他：“住野外，走哪住哪。”老者感叹：“住野外，那可不容易。杨六郎出家，出家不死。”不管是否理解内涵，他还知道出家不死。“你们吃饭怎么办？”师父说：“乞食，要饭吃。”老者跟小学生们说：“那赶紧回家拿点大馒头去。”师父笑着说：“不要了。就吃一顿饭。”老者又发一通感慨，看着我问：“你们管这帮人给钱吃不？”我说：“出家人不摸钱，不要钱。”又问：“这国家管你们哪？”我说：“国家不管。”“那谁管？”我一时没想好怎么回答他。是啊，谁管？出家人管法界众生，谁管出家人？自然是众生了。“一钵千家饭，孤身万里游。”此是佛子的本来勾当。

我告诉老者：“这是我们师父，你到这边跟师父谈。”旁边有村民说：“他们这也是有系统的，不是就是说……”不知他看出什么系统，连长幼有序的美德看来都被人给忘失了。众人慢慢散去，老者最后说：“谢谢师父大发慈悲，给我这么多东西……”

今天休息的地方，在波罗诺隧道前的山脚空地，比较开阔平整，难得的一个好场所。僧众铺好苫布睡具。师父叫我，又让我详细说了过斋时警察的事，我讲述了一遍。我建议罗居士让师父看了他拍摄的录像，师父又提出了几点问题。王居士的车已回来，今晚他住在车里。

第十四天

10月10日（阴历八月三十；阴）

准时起身，前行的镜头被桑塔纳车破坏掉，看来车多了是方便，也是麻烦。僧众穿过波罗诺隧道。

今天的气温感觉比昨天稍强一些，但还是冷得不得了。我还妄想西行之路应该渐暖，看来没这希望了。坐在车后座，用衣物盖住腿，上半身冷，盖住上面，下面又冷。没办法，只好蜷着身子，盖上披风才好一些。

4：15分，僧众在下路口休息。因天冷，大众都站立着歇歇脚，热水也不敢喝，喝时热，到了身体里很快就变成凉水，成了负担。

太阳出来后，气温渐渐升高。走了一上午，快到了乞食的时间，师父让曲居士到前面村庄探视一下情况。曲居士开车很快就回来，告诉师父前边村子不远，但比较小，只有几十户人家。师父问他：“那再往前走呢？”曲居士说：“那我没去。”于是又开车去看了一圈，回来说过了这个村子，下一个村也不大，但可以在两个村子乞食，过斋的地方他也找好了，在两村之间。师父听从曲居士的建议，率领僧众前行。

我注意查看了一下公路边上的车牌。这一带通客车，每个村子都有站牌。过的第一个村是哨虎营村，前面的村叫河沿村。在河沿村的对面，下公路走过一座小桥，在桥头弯路的一小块空地停下。虽然是路边，但看看应该少有车辆通过。

师父对曲居士说：“那个村子哪是几十户人家？怎么也有二百来户。还走出来这么远，这也不是两村之间，这个村子就这么点人家。”曲居士知道自己判断失了准确，说：“我刚开始是看了一半，感觉就几十户人家……”但没有办法，曲居士给大众如此安排，也是因缘所至吧。师父也只好随顺老曲的安排，叫亲藏师父和亲融师父两组到河沿村乞食，其余僧众全都在师父的带领下，顺着村路又往回走，去哨虎营村乞食。

我本想跟亲藏师父或亲融师父一组拍照，让摄像跟师父。但临走师父说：“摄像跟他们吧。”叫罗居士跟了去河沿村拍摄。我就跟了师父一组，让王居士跟着亲昌师父一组。

师父走得很快，时间已经接近十点钟。穿过农田，走了一段距离，进入了哨虎营村。师父安排僧众分散乞食，自己这一组却走得最远。两名弟子随师而行，托钵执杖。“降龙钵解虎锡，两钴金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”（出《永嘉证道歌》）

第一家，师父敲院门，一个十几岁的小姑娘从屋里走出来，怀里抱着一个小孩子。师父说明来意。小姑娘说：“没有饭。”师父说：“剩的也行。”小姑娘回屋，端出一小碗米饭来，说：“就我和我小妹在家。”意思好像是说有什么招待不周的，还要你们体谅，大人不在家。师父说：“麻烦你给我们分成三份。”小姑娘却没听清，或者是第一次布施僧人，还有点紧张，一碗饭全都倒进师父钵内。师父说：“麻烦你给我们分成三份。”小姑娘说：“没有了，就这一碗。”她以为是还要再来两碗呢。师父解释说：“用你那碗，从这里舀点给他们分。”小姑娘按师父的意思，用碗从钵里又取出部分米饭，分施给亲顿比丘和亲戒沙弥。不过她肯定会有疑问，你们不是一起的吗？给一个人还不行？但想一想她也许会明白，出家人一起来的，给一点饭也要三个人平分，真是团结互助，有福同享。师父用“利和同均”，给小姐妹俩植下深深的种子，在日后的成长岁月中，姐妹同缘，要互相关爱，彼此不舍，共度人生。

第二家，两座房屋夹成一条过道，走进过道是院门口，师父问道：“家里有人吗？”我打量着这家院子，两处房子共用一个大门，院子又相通，看来这两户人家不是一个家族，就是关系特别好。

听听屋里，没有动静，难道没人？此时一老者从外面慢慢走进来，刚才他就站在路边，看到僧人走进这个院子，跟了进来，只是腿脚不太灵便，手里拿着一根拐杖，夹在衣服怀里。我问他：“你是这家的主人吗？”老者嘴里说出一句话来，吐字模糊，师父没听清，我离得近却听出来了，跟师父说：“他说拿不出饭来。”师父慈悲地笑笑，说：“剩的也行，有一口就行，不在多少。”老者看看师父，听明白了，慢慢走进院子，到左边房屋窗前，敲了敲窗户，嘴里不太清楚地说：“盛点饭。”边用手比划着手势，说完又走回来，站在师父面前，安静地看着师父，似乎是说：“饭马上来，你等一等，不要走。”

师父站在原地，稳如泰山，挺若青松，含似空竹，慈祥的笑挂在脸上，望着老者，目光中流露的是无尽的慈悲。我看着这一幕，内心突然一阵酸楚，泪水涌入眼底。师父的慈悲，如同电流一样将我融合，强大的悲怆在心底升起，瞬间只觉天地广阔，似可量周沙界。这就是师父，无缘大慈，同体大悲，心包太虚的严师、慈父。望着老者，师父就像看着自己迷途的孩子，目光中充满了怜爱和悲悯，如虚空一般包容。老者望望师父，望望另两位僧人，又望望我。不知他看出了什么，是否在内心中感受到了一种久违的亲切和依靠。

这时，屋内有人敲窗户，师父对老者说：“敲窗户呢，叫你呢吧。”老者没听清师父说的话，我稍稍大了点声说：“你家人叫你呢！”老者这回听清了，走到窗门口，又用手比划，“盛点饭。”说完又慢慢走回，看着师父。

一位老太太终于从屋里走出来，后面跟着两个小孩子。我见老太太两手空空，不由心里一顿，难道等了半天要错失布施因缘？老太太看着僧人和老者，说：“我哪有饭，就剩粥了。”师父说：“行，粥也行，有一口就行。”老太太走进右边的房屋，老者也跟着走过去，到屋门口又折回来。师父们随着慢慢转过身，面向老者。

老者手抓着拐杖，又将手放在衣怀里，好像是要将拐杖藏起来，或者想说明自己虽拿着拐杖，但还不需要使用，身体还好着呢，还没老呢。另一只手伸向兜里，对师父说：“给你俩钱吧。”师父慈祥地笑着，说：“不要钱，出家人不要钱。”老者手拿了出来，口中“嗯嗯”了半天，没说出话来。也许是想表达一份意外和惊讶，但因着急，话却说不出声来了。等了片刻，老者好像才平复了情绪，说：“不花钱哪？”师父说：“出家人不许要钱。假的才要钱。”老者点点头，嗯了一声，既是听懂了，又像是赞许。“假的才要钱”，是师父特别的强调。佛说受储金钱非释子，就是要末世众生辨清真假。假释子要钱满足贪欲，名说解脱，实为缠缚，三毒不除，只能下堕。

老太太端了一盘咸菜出来，老者说：“带走。”老太太停下脚步，说：“不在这吃啊？”又端了回去。老者知道僧人要将乞的食物带走，大概是看到了刚才小姐妹俩的布施情景。一会儿老太太又端了一大盆红豆粥出来，分别装进僧人的钵里。

离开至下一家，大门上锁。好笑的是对面的人家听到动静，跑出来一个人，将自家院门一锁，又跑回屋里。我没有看到是什么样的人，其实想要拒绝，何必当面来表演这一番，说句话就是了。也许是也感觉不光彩，难以面对吧。

继续乞食，师父让亲戒沙弥主乞。在这一家大门口，亲戒师父宣了佛号，出来两个中年妇女。得知来意，女主人说：“没有饭，要不去买点？”僧人谢绝了，至下一家。这一家是房屋的后门，一妇女和一老太太站在门口闲聊。亲戒师父上前说明来意，女主人说：“没有吃的，给你们去买点吧。”师父说：“不用，有剩饭就行。”女主人想了一下，进屋拎出一大串葡萄，说：“给你们葡萄吧。——要不再给你们买点吃的？”师父说不用。女主人将葡萄分三份布施。

师父回头看看我，说：“往回走吧，时间不早了。”跟师父乞食，总是很顺利就乞到食物。

回到过斋地，大众陆续回来。今天乞的食物比较丰富，没有空钵。僧众坐好，正准备过斋时，两辆车开过来，五六个警察下了车。我在远处看到，忙往回赶。马居士上前解释说出家人路过吃点饭。僧众稳稳地坐着，安然地看着警察。我跑得有点气喘，迎着一个警察问：“有什么问题？”警察很客气，说：“没问题。我们是凤山派出所的，了解一下情况，看看证明。我们从外围也了解了一下，你们只化斋不化钱。来过好多假的，骗了很多钱。”

每次警察很快就知道僧众到一个地方，应该是有群众举报的原因。草木皆兵，防出家人跟防坏人一样，都是假僧人骗钱造成的恶劣影响。但经过头陀僧人的一路行走，乞食不乞钱，就像秋风一样扫去骗子留下的枯枝败叶，更像春风一样扫除了众生内心的冬寒尘垢。从警察到百姓，都亲眼见到了真正的出家人，佛教的形象终会在头陀僧的行持下，正立民心。警察在来之前，已经从外围了解了情况，看来是有智慧的执法者，经验丰富。先从民心入手，从百姓那里得到真实的情况，再来实际查访，亲自接触。从外由内，逐步地了解，逐渐地清朗。这也正像妙祥僧团的住世，为众生演示着佛陀正法，修行者只要抓住内在核心，就会岿然不动，外边的任何干扰都是在助你宣扬正气。这个核心，就是以戒为师，依教奉行。

警察看完了宗教部门开具的证明，说：“没事。有情况跟我们联系。XXXXXXX（电话号）。”旁边的居士道了谢，警察开车离去。

僧众过斋。两三个老人站在桥头观看。我找角度拍照，听边上的老太太说：“这就是化缘啊？”另一个老者回答说是。我看了他们一眼，忍不住纠正：“这不是化缘。这是乞食，不要钱。”老太太笑着，露出已经脱落不全的牙齿，说：“我看着了，那家给钱没要。”至于哪家我就不知道了，不过估计是河沿村的村民。老者问老太太：“你没见着过？”老太太说：“没见着过。”老者说：“我可经常见着。你比我小十多岁呢。但见着的都是一两个，这么多没见过。”看老者的年龄，怎么也在七十多岁，不知他在哪见着过这样的僧人。老者又说：“……去要了，我在大儿子家摘豆角。我说我腿脚不好，走两步费劲。别看我受救济，要我门上我能给。”不知所说是否属实。不过没做到，说什么都是只是个理由；做到了，什么都不说也是真理。

结斋后，僧众没有马上起座，师父为大众讲话。我在面包车处过斋，没听到说什么，似乎是在指出僧人应注意的某些问题。最后大众异口同声地说：“依教奉行！”倒是清清楚楚地响在我耳边。

《楞严经》卷十云：“依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”佛演说妙法四十九年。法有无量义，教、理、行、果，“如是四种，名为法宝，引导众生，出生死海，到于彼岸。”（出《大乘本生心地观经》卷二）亦有无量门，但依佛教言，真修实行，终会直成菩提。

宣化上人开示：“什么是正法住世？你老老实实去修行，不好虚名假利，不贪供养，就是正法住世。如果每个出家人能持银钱戒，能坐禅，能日中一食，能时刻搭袈裟，严持戒律，就是正法住世。正法住世，也就是时刻依佛所教，躬行实践。”

祖师大德无不教导依教奉行。因末世“邪师说法，如恒河沙”，因此要依教；能说不能行，“如人说食，终不能饱”，所以要奉行。依教奉行，应用到实际修行中，就是“听话干活”，是大悲寺的道风。僧团修行，以戒为师，遵佛遗教，处处体现依教奉行。何为其真实内涵呢？

师父开示：“什么是依教奉行？就是让你把‘我’放掉，并不是说非得让你去干活，听话呀，然后给你训练出来像一个木头人似的，并不是这个意思。就是让你不要有‘我’。”

听话干活，如师父所言，去除我执妄想，消除凡夫知见，于无我处开显佛陀智慧。

听话修慧，干活培福。

“把腿练得听话，把腰也练得听话，不酸也不痛。眼耳鼻舌身意也都听话，六根不向外驰求，不被色声香味触法所转，皆不为六根六尘所转，而能转回来，这就是听话。所谓‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知’，常常回光返照，不向外驰求，总是抓住自己的根本法门：‘念佛是谁？’”……“到万佛城能受一点苦，这叫做栽培外功。你有外功，然后才有内果；你没有外功，内果也不会成就的。外功就是动中来做德行，来修福；内果就是静中来修慧。你要把动静练得一如，所谓‘动不碍静，静不碍动；动就是静，静就是动，动静不二。’这样功夫打成一片，定力就会现前。”（参阅宣化上人相关开示）

下午诵戒。今天是阴历八月三十日，依佛经律，僧每月十五日与廿九日或三十日之两日，为布萨日，每半月说戒、忏悔。比丘诵比丘戒及梵网菩萨戒，沙弥诵沙弥戒与《佛遗教三经》。

在公路左侧的一座山，师父先看好了环境，叫僧众上山。一直上到山顶，是一处缓坡，被当地村民开垦成梯田，大概种过豆类植物，收秋后，留下短短的茬根。站在山顶四望，山脉连绵，此起彼伏。僧众所处的位置，僻静辽阔，从远处的角度进行拍摄应该没有问题。

师父叫大家暂时休息。我将王居士拿的索尼相机要了过来，这种情况有时需要长变焦，而且僧人诵戒，白衣不得在场。其他人下山等待，我和罗居士留下，找时机拍摄。

我对师父说：“师父，什么时候让我们离开，你摆摆手。”师父说：“我会告诉你。先休息一会儿吧。”有一次在寺院拍照，僧寮二楼的学戒堂，也是布萨日。我要拍诵戒的照片，师父让我在诵戒前拍，估计只能拍个两三张，等师拈香就马上离开。我还问师父：“我把耳朵堵上拍行不行？”师父说：“不行。不允许白衣在场，得远离。”看来不仅仅是耳听犯盗的问题，而是在家俗子根本就没有资格在眼见布萨的范围内。我跟随师父入堂，师父拈香，我咔咔咔连拍三张，回身就走，出了僧寮就往山下奔。但今天不一样了，在野外诵戒，我可以在远处从容拍摄了。

师父让亲义比丘拿一个绳床给我，让我和罗居士垫在地上休息。我说不用，坐在地上就可以。亲义师父另有坐具，把绳床拿给了我，当坐垫用。我在僧众的左下方坐下，此处是个坡，正好低于僧众。我盘腿而坐，山风很硬，吹得我鼻子发囊。多亏穿了棉衣，现在虽是刚过中午，气温不低，风却带来了凉意。

我有点疲乏，隐约中听到师父说：“你先休息，一会儿拍再叫你。某某某呢？你去找他休息一会儿。” 因为地势，我看不到师父，师父也看不到我。但一定是在告诉罗居士来找我。果然罗居士过来，让我起来将绳床打开。我说：“这还不够你坐吗？”打开绳床，罗居士倚卧在地上，睡着了。我仍就坐下，斜背着山风，渐渐疲劳困乏袭来，也睡了过去。

醒来时，是被罗居士叫醒，对我说：“你现在不倒单了。”我看看时间，这一觉居然沉睡了近一个小时，“困了怎么都能睡。”我回答到。

比丘和沙弥分开诵戒，五名沙弥去远处的一个山坡，比丘则在原地安排位置。我和罗居士开始拍摄，等到诵戒开始，我们离开，就拍不到近景了。罗居士拍摄间隙，突然问我：“刘居士，你是不是发心出家？”话问得很突然，不知他是怎么判断出来的，还是听谁说起过。

出家有身出家、心出家、身心俱出家等。《维摩诘经》中，诸长者子请问罗睺罗尊者出家功德，维摩诘长者云：“有为法者，有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。”又云：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”

维摩诘长者是古佛再来，助佛演法。能发无上正等正觉之心即为出家，此心当然是发出来的，也就是清净心，而不是打出来的一念妄想之心。发了无上菩提心，世间五欲自然不再贪恋执着，心出离，身也就随之出离。业力凡夫被妄缘牵绊，难以出缠，便找种种借口说在家亦可成佛，并以菩萨入世而为榜样。岂不知菩萨得道，已了生死，为度众生而现在家相，实际却是僧人。《大乘本生心地观经》卷二云：“世出世间，有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧；如舍利弗、目犍连等是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧，虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者，获无量福；如是三种，名真福田僧。”

师父教诲，不出家成不了佛。无论哪种出家，都是要放下五欲，不贪恋于六尘，不任逸着妄想。五蕴不除，怎么能得到清净心，怎么能成就佛道呢？“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”（出《地藏菩萨本愿经》），认假不求真，如只是借用佛法，来滋润贪嗔痴三毒，调剂虚幻的世间法，被称为“玩弄”佛法，属自欺欺人，难了妄生妄死。

《杂譬喻经》记载这样一则公案：

从前，有一对富豪兄弟，拥有无量资财，父母去世后，二人失去了依靠。兄弟俩志向不同，兄长喜欢修道，弟弟喜欢经营世间家业。

见兄长对家业不感兴趣，弟弟不高兴地说：“父母过世了，我们本应维持好家业，你反而舍弃家业去随沙门听经，沙门能给你吃穿享受吗？现在家境变得贫困，被人耻笑，你这是败废家业。唯有继承家业，才是孝顺。”

兄长说：“五戒十善、供养三宝、行六度、坐禅念定、以道化亲，才是真正的孝。道与俗相反，修道人所好的正是俗人所厌离的，俗人所珍爱的正是修道人所贱弃的。智与愚不同，就像明和暗相违一样。所以智者应该去暗趋明，以修道证得真如。你今天所喜欢的法实际上是苦恼的假相，一切空无，虚伪不真，你为何不能醒悟这是苦呢？”

弟弟不信兄长的话，生气地扭过头去。兄长见他这样，就说：“你贪着家事，以财富为贵；我欢喜经道，以智慧为珍。我现在要出家皈命福田。我们暂时住在世间，就如飞动的尘埃一般，无常忽然降临时，只有被罪业牵缠而去。所以我要出离危脆的世间，寻求真正的安稳之地。”

于是，兄长离家作了沙门，昼夜精进坐禅思惟，修行佛法，成就了道果后，又到弟弟处所，劝导他奉行善法，学道修慧。弟弟听了更起嗔心，说：“你自己败废了家业，毁坏了门户，现在又来教我这样做，快走，别干预我的事。” 兄长只好离去。而弟弟贪执家业，整日忙忙碌碌，不曾为法用心。死后转成一头肥壮的大牛，被商人买去运盐。往返多次以后，牛已经过度劳累，疲乏无力，再也无法走动，匍伏在地上不起身。商人用鞭子狠狠地抽打，它才勉强摇着头起来。

恰好此时兄长在空中飞行，远远看见，思维知道是自己的弟弟，就对他说：“过去你是居住在田宅中为乐，现在你在何处？是堕落在畜牲道中做牛。” 于是以神通让它知道宿命。牛认识后，流泪自责：“因为我不行善法，悭贪嫉妒，不信佛法、轻慢圣众，又不听从兄长的劝告，内心抵触，自以为是，所以今天才堕落为牛，如此辛苦。但后悔又有什么用？”

兄长知道它心中非常哀伤，就对牛主人诉说这头牛的来历，商人随即将牛奉送给他。兄长把牛带回寺庙后，让它忆念三宝，牛死后便升到忉利天。

商人们心想：“我们追求财富不知疲厌，又不布施、不学法、不识道，死了恐怕也是这种后果。”这样观察后觉悟，世间财宝于人无益，便舍弃妻子珍宝，作了沙门。此后奉敬三尊，修身学慧，博闻行道，世世获安。（原经文见《杂譬喻经》一一）

比丘准备布萨时，师父告诉我们可以离开了。我回身即往前面的山包上走。罗居士则问师父可不可以看僧人诵戒。我没听到师父的回答，也没明白罗居士所谓的看是要在哪儿看。不看怎么拍摄呢？当然是不能在近前看的，说过了白衣要远离。也许想看，也是一种对戒的向往吧。

我率先登上对面的山包，远距离拍照。然后向左走，从沙弥师身后方向绕到了相邻的山上，从侧面取景。等了一阵，罗居士跟了过来。我看看对面山，说：“我们应该拍僧众下山的镜头。”罗居士说：“那就等吧。要多长时间？”我说：“得两个小时吧。”二人在临近下山的位置坐下等待。在这里能看到沙弥诵戒的地方，比丘被山头挡住，看不到了。

僧众上山时，天空还是阴云覆盖。从布萨即将开始，就逐渐发生变化，云朵像波浪一样起伏飘移，太阳一会儿出现，一会儿隐没。湛蓝的天色也时尔显露，变得干净起来。等僧众下山时，已是阳光遍洒。

罗居士问我：“大悲寺的师父哪位有神通？”我笑了，说：“大悲寺不说神通，只说智慧。”神通，应该是每一位佛弟子都曾梦想过的。修学佛法浅深不同，对神通的看法也不尽同。我在刚接触佛法时，也被神奇的感应所吸引。等看到《金刚经》云：“凡所有相，皆为虚妄。”我产生了怀疑，既然都是虚妄，那菩萨、鬼神到底是真的还是假的？他们所谓的“天眼”看到的到底存在不存在？那时还什么都不懂，也没看过经书。后来慢慢了解了一些，虽然也喜欢有关神通的故事，但不再执着。也曾经妄想：“师父为什么不显现神通，给弟子增添信心呢？”

渐渐终于自己想明白。末法众生罪业深重，对虚妄之相着得更深，所以种种天魔外道显异惑众，“各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。”（出《楞严经》卷九）众生正是过于着相，贪恋冥感神通，不守戒律，着为阴魔，堕三恶道。师父针对当前中国佛法现状，审察当今末世法运，观机逗教，倡戒弘律，演说实相一乘佛法，不着过去未来现在三心，破除我人众生寿者四相，引领众生依教奉行，溯本归源，行持头陀正法。只有如此才能在五浊恶世扶正破邪，末法才有希望改变衰运。说到底，神通只是智慧的方便妙用，但末法少有真正大智慧者，所以很多所谓的“神通”并不是真正的方便，而是《楞严经》所明五十种阴魔的表现。

我告诉罗居士：“师父说过持戒就是神通。好像还有人曾问过师父有没有神通，师说‘说我有是妄语，说没有也是妄语。’”那到底是有还是没有？《楞严经》卷六云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。（中略）终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？”真正的善知识，不会自说开悟证果，泄佛密因。因实相无相，“于实相中，实无菩萨，及诸众生。何以故，菩萨众生，皆是幻化。”（出《圆觉经》第六章）万法皆空，无念无说，无是非是，如《金刚经》一相无相分第九，须菩提尊者云：“实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。”

所以师父只为众生讲实相法，开智慧了生死；而凡夫总喜欢从俗谛思维有无，计着妄相。对修行中的种种感应，师父讲时都是叫众生认识，不要执着。何为神通，识与不识，就看各人因缘了。佛一生主要讲法度众，目犍连尊者神通第一，最后也示现被外道砸死，表明神通大不过业力，一切都在因果。

谈到途中拍摄的问题，罗居士说：“我比较懒。对于镜头能拍到更好，拍不到就算。”懒的习性自然不好，但看得开的心态倒是不错。罗居士又说到持戒，认为在家很多事都做不到如法，难以守好五戒。这是客观的现实，但师父讲过，难行能行，在家做出家想，不要把自己当作在家人，居士是僧人的后备力量。其实还是机缘没到，业力纠缠的原因。一旦想放下欲出离，没有做不到的。“十方如来同一道故”，无论出家在家，了生死同一标准，不会因为你是在家的，给你打个折。

五点钟左右，僧众诵戒结束，背包下山。日垂西山，逆光拍摄了下山的镜头。此处却没有山路，我和罗居士顺着缓坡慢慢下了山。上了车，曲居士问：“在山上冷吧？”我说：“你能看到我们吗？”曲居士说：“能。你俩不就在那儿坐着吗。刚才师父们下山，从下面看真漂亮。”车上还有相机，倒忘了让他也拍两张。不过也行，就让这美丽的画面深深地印在老曲居士的脑海里吧。

晚上休息，在一个山脚下，地面很多石子，大众清理后安置卧具睡下。我建议曲居士睡在副驾驶，因驾驶员的位置脚下有刹车油门等绊脚。曲居士没同意，坚持着把副驾驶让我睡，把次一点的位置留给了自己。

值得一提的是，众人努力，今天终于将开心果扒完了。