第十一天

10月7日（阴历八月二十七；多云）

2：10分，我醒过来。下车摸了摸车盖子上的僧鞋，塑料布上湿漉漉的，不知是雨水还是露水。幸亏将鞋包上，否则又被打湿了。再一摸鞋里，还是没干透，有些潮。怎么办？我叫曲居士将车打着火，说：“鞋没干透，还得烤。”曲居士说：“那车可一时半会儿热不了。”我将车前盖掀起，将两双鞋架在发动机上，让机器排出的热风，去烘吹鞋里。

三点钟，僧众起身。我下了车，看看师父已经穿上了袜子，对我说：“我的鞋袜找着了，他俩的鞋没找着。”师父说的是亲藏师父和亲融师父。我说：“在车上呢，还没干。”回到车前摸了摸，这回可干了，还热乎乎的。但已分不清哪一双是亲藏师父的，哪一双是亲融师父的了。亲融师父自己分了出来，亲藏师父将鞋接过去，说：“还热乎呢。”我说：“你俩的鞋最湿。”亲藏师父说：“进水了。”鞋进水，可能跟鞋有关，也可能是行脚不分别、直心去，行走时踩进水坑所造成的结果。不分别，使鞋子更潮湿，但也正因为不分别，在清冷的凌晨，却穿上了热乎乎的鞋子。

上路，很快进入承德市区外围。

天亮时，过了狮子沟派出所，谷居士和小吴开车赶了上来。

僧众行进到承德“外八庙”附近。承德的“外八庙”，是清政府修建的一个规模庞大的寺庙群，凝聚了汉、蒙、藏等多民族的建筑风格。分布在承德避暑山庄外东面和北面。“外八庙”始建于清康熙五十二年(1713年)，诸蒙古王公为庆贺康熙帝60寿辰，上书奏请在承德避暑山庄外，围建一寺院作庆寿盛会之所。康熙皇帝欣然恩准，于是至乾隆四十五年(1780年)的67年间，康熙、乾隆两帝在避暑山庄东部和北部外围陆续建造了十一座寺庙，因其中有八座寺庙由清政府管理，且在京师之外，故称“外八庙”。

路过时，能看到“小布达拉宫”的建筑，不过也没人去仔细欣赏这有名的建筑。

一路上，晨练的市民好奇地打量僧众。众生爱惜生命，渴望健康，早早起来锻炼身体。《涅槃经》云：“世间众生颠倒覆心，贪着生相厌患老死。”错乱倒置，认物为己，客尘烦恼不断。师父开示：“并不是运动让你身体健康少病，而是通过运动，你放下了世间烦恼，心情开阔才少病。”但愿众生早日明此道理。

马路对面，一男子架着三脚架，准备拍照。曲居士阻止了他。估计此人是摄影爱好者，早上来拍风景，无意间看到僧人。这道风景，大概一生也难得一见。

大众穿行双滦区，准备上112国道，往张家口、北京方向走。双滦区在承德市外，城市环境和交通比较杂乱。行人和车辆也渐渐多起来，是上班、上学的时间。我将高清摄像机给小吴，让他拍摄。市区人多，路人观看的镜头比较多。僧众不能在市区做过多停留，所以基本上在不停地走，很是疲惫。亲融师父的脚受了伤，走路一瘸一拐。

曲居士把我和罗居士赶下了车。他问我们还拍不拍摄，他不能在闹市开这么慢，要先到前面去。我看外面乱糟糟的，路边停着破旧的大货车一类，感觉没什么可拍的，并且王居士又跑前跑后地拍，虽有心想告诉他，不用拍了，但一想多拍一些也好，算是真实的场景纪录。只是他有点像我，工作起来常常“忘我”，导致频频出现，有时会影响到摄像的镜头，我提醒他看着点摄像机。下了车，跟在队伍后面。谷居士则开车跟随着僧众，并和小吴在僧众稍作休息时，对围观的百姓做随机访问。

我和王、罗二居士跟着僧众往前走，小吴在车里，探出头摆手要我上车。我摇摇头，随僧众渐渐地离开人车混杂的闹区。曲居士赶了上来，刚才他可能在十字路口直行了，而僧众是往右转。还好他没把自己弄丢，找了过来。前面几百米处是一个隧道，僧众在路边休息，走这一早上，几乎没怎么好好休息。

我和罗居士坐上车，曲居士一声不响，突然加油往前跑，看他的意图是要找过斋的地点。

今天又没有了乞食的因缘。现在的位置几乎没有居住区。一直惦记着多拍些乞食场面，并且拍摄的力量空前强大，拍、摄各两台机器，只是因缘不具足。今天仍拍不到乞食场景了。

接近隧道处有一个工地的大门，是一条向上的山道，看门楣上写的字，似乎是铁路工程。曲居士开了进去，一直向上，在一个平地处停下。再往上看也是同样的车道。我整理着相机里的照片，看了一眼车外，道的左侧有个工房，门前堆着一堆煤，此外没发现能过斋的地方。曲居士说：“这里行。”不知他说哪里。我说：“这是车道，来回过车。”说着话就有装满石头的工地翻斗车从上面下来。曲居士说：“肯定有平地。”掉转头，下了山，在工地大门处，我说：“停，我下车。”我要到前面隧道处看看地形，如果僧众往前走，我好找好位置。

此处车辆少了很多，隧道前两侧是山岩，很是陡峭，有一定高度。我打量一番，应该能上的去。又思量如能上到隧道顶上也不错，但观察了一下，没发现能上去的地方。我打定了主意，僧众一动身，我就上山。往回走，看到吉普车停在工地门口，两辆工地的大车停在对面。怎么顶上牛了？我快走几步，见罗居士站在车旁。我问他：“曲居士呢？”拽了下车门，居然锁上了。这老曲，怎么把车停在人家门口了，还锁上干吗，罗居士不在这嘛。我快步往僧众休息处走去，曲居士正在向师父说着什么，我告诉他：“快去把车挪开，堵人家路口了。”曲居士起身去挪车。我问师父：“师父，过隧道吗？”如果过，我就提前上山了。师父说：“不过隧道。老曲说前面山上有空地。”我说：“那是车道。”师父说：“他说有。”我住了口，或许曲居士火眼金睛又发挥了作用，真看到了空地。我一直低头弄照片，眼神又不好，没发现也说不定。

大众起身，我和小吴赶在前面拍摄。僧众背包上山，山比较陡，走到煤堆处，继续往上走，山路更陡了。我看情形再走也都是这样，便找曲居士，想问问他看到的地方在哪儿，却不见了他的踪影。我转问师父：“师父，老曲怎么说的，空地在哪呢？”师父领僧众艰难地走着，说：“他说有啊。”我脱口说道：“师父，你别听他的，他说话没准儿！”这个老曲，你考验我还不够，你还考验起师父们来了！僧众走了一上午路，已经疲劳到极点，还让爬这么高的山，想把人累躺下不成？再说，哪有合适的地方啊？不过要是老曲居士听到我说他说话没准儿，估计得把鼻子气歪。虽然他后来又说了没准儿的话，也不算我情急之下冤枉了他，但由我说出来，却也似乎不妥。

师父笑了，说：“说话没准儿……”看了看情形，停下来不再往上走。我说：“我往上看一看。”急急往上走，看到右侧有一个低洼处，是一个坡地，虽不太平，但最起码离开车道，能坐下人。我又往上走了几步，想看看上面到底怎么回事，但又犹豫起来，不能再往上走了，僧众太累了，再走就翻过这道山梁了。

谷居士看情形不对，也开车冲了上来，看到洼地，叫我：“这里行。”我下去，告诉师父。此时曲居士从下面冒了出来，说：“我说下面有条小道行。”又解释一句，“我到前面又看路去了。”师父说：“算了吧。就在这吧。”进入洼地，勉强安排好位置。

马居士打来电话，问我在哪儿。我告诉他隧道前的工地，一直往上走。过了一会儿又打过来，说在工地没找到。我告诉他，看到煤堆后一直往上走，估计他没想到会上到山顶了。

桑塔纳车修好了，此时由王居士的司机开了过来。

僧众过斋。马居士让其他居士随众一起过斋。我没有响应。拍了几张照片，难得提前到吉普车里取饭盆，看到曲居士的饭盆也放在车上，还没拿过去。看看饭盆，是不是也来个“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各”呢？根据老曲的表现，应该这么做。但又一转念，还是帮他拿吧。他不做，不正是把机会让给我，要我这么做吗？同时也算是对刚才说他之过的忏悔吧。常思己过，莫论人非。虽一时做事欠周详，但毕竟属无心之过。他没做好，不也是我的过失吗？我为什么没坚持自己的看法，不让僧众上山呢？再说上山也不见得就错了。自己同样是错事连连，只是不自知，只看到别人看不到自己。《六祖大师法宝坛经》云：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”我的话本来够少的了，但习气上来就管不住嘴了。看来想管住，最好是止语了。

我将他的饭盆也拿上，放到了对面的面包车上。事后证明，一切逆境或不好的因缘，都是众生在成全你去认识。后来的几天，每当我忙着拍照时，饭盆便被曲居士承包，和他的一起拿到面包车上，结束了一直以来各顾各的命运。

僧众结斋后，马、曲、我三人没吃上几口饭，工地的大铲车开过来，要在这施工，铲掉这块地。无奈大众只好转移。师父们连牙都没来得及刷，背上包上路。看来是不让休息呀。

天有些多云，起风了。我们三人将车停在路边，继续吃饭。今天菜又凉了，吃得有些冷。吃完后喝了点热水，等曲居士结束后，上路追赶僧众。往下走，曲居士指着路的一侧说：“我说那条小道行，不能走车。”我看了看他指的位置，没等说话，他自己又说：“太窄了哈？”跟这比，刚才过斋的地方算不错了。

穿过隧道，没看到僧众。原来上山拍摄的计划又泡汤了。再往前，才与僧众会合。

过了滦广收费站，僧众在路边找地方刷了牙。

马居士坐桑塔纳和王居士去采买物品。曲居士把吉普车交给我，他去开了面包。我开着吉普跟在队伍后面，自动档的车很是省力，左腿基本没用了。社会不断发展，科技日新月异，证明众生的妄想越来越多。到最后估计人基本也没用了。

今天是累的考验，种种因缘所致，走了过多的路。中途休息时，路的对面是一所学校，门口写着学校的标语：“修德明志，勤奋创新。”我对亲融师父说：“修德明志，说得挺好听。”末世人人会说不会做。教育失败，小孩子上学都是应试教育，学习的目标就是考个好大学，有个好出路，将来赚大钱得大权，还有谁去修德呢？“书到今生读已迟”，世间教育是妄想之业，学无用，增知见。还是学出世吧，修德明慧，溯本归源。

下午三点，走到一转盘处休息。看样子应该是临近城乡交界带了。附近的几个百姓围观僧众，询问着什么。一个身穿迷彩服的男子来到车旁，对我说：“我想供养两箱水，但这地方没有卖的。给你50元钱吧。”说着话手里递过来50元人民币。

我看着他，感觉像遇到了破坏分子，说：“不能收钱。”迷彩男子说：“我明白，我就供养两箱水，可这地方不没有卖的吗，你帮我办一下，这事跟师父们也没关系。”我跟他说：“僧人持金钱戒，是不摸钱的。我们也不能替僧人收钱。”迷彩男子说：“是，我明白。你也不用跟师父说，这事就是我让你们帮忙了。”我看他很诚恳，对因果关系分得比较清，问他：“你是信佛呀？”迷彩男子说是。这时曲居士回到车上，正好，你俩都是迷彩服，缘分深。我说：“这位居士要供养水，你帮他代办一下吧。”曲居士说：“不能收钱啊。”迷彩男子又请求了一遍，曲居士看着我，犹豫着，意思是说可以吗？我笑着说：“行，可以。”曲居士接过男子的钱，仍是心存顾虑。迷彩男子道谢而去。曲居士上路后就找地方买了水，把钱变成水，心似乎才踏实下来。

僧人持不捉金钱戒，出家剃度为沙弥，受十戒就有这一条，“不捉钱金银宝物”。所以戒律中有关于“净人”的规定。净人不可以为僧人代收金钱供养，这是不如法的。“假如国王、大臣、婆罗门或居士将买袈裟的钱托付使者：‘用这笔钱买袈裟，供养某某比丘。’该使者来见比丘，说：‘尊者，我为您带来买袈裟的钱，请接受它。’比丘告诉使者：‘我不接受买袈裟的钱，我接受适时如法供养的袈裟。’”

“‘用这笔钱买一件袈裟，供养某某比丘。’（在戒条里提到）这话显示施主送钱的动机清净。如果施主派遣使者时说‘将这笔钱给某某比丘’，那么，这笔钱是不清净地被传送，因为涉及不如法的钱，这种情况下，比丘绝不应指出谁是他的净人。”

在十种净人中，“若使者只是将钱交给任何一个人，并告诉他：‘你供养袈裟给尊者。’这称为：由他人之言宣称成为净人。”（出汤敏达比丘著《分文不取》）http://www.suyuan.org/fbyd/ShowArticle.asp?ArticleID=295

所以该男子作为施主的动机是供养瓶装水，只是自己不方便采买，委托他人代办，是如法的。

同样在《分文不取》文章中提到：“诸比丘，若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代说：‘请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。’如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”

这里没涉及到供养的具体物品，如果是信敬佛法的居士，对僧人和金钱戒律很了解，可以这样做，否则容易招来讥嫌，误解僧人持戒。在普通人的观念中，并不认为金钱和物品的区别，还有什么深刻的内涵和意义，他会认为物需要钱买，钱是为了买物。其实造成这种认识上的根本不同，就是对金钱的理解。一个贪心的人，他不会舍弃金钱，也不会认为金钱肮脏，究其原因就是贪毒的作用，“欲界众生乐着不净如狗食粪”（出《坐禅三昧经》）而不自知。所以在他看来金钱供养和物品供养是相同的，而他的这种金钱供养，实际也是贪着福报的一种表现。一个正信佛法的人，却会不断祛除内心的贪嗔痴三毒，随着正见的升起和内心的清净，认识到金钱的肮脏，知道它会滋生贪欲，——其实金钱就是贪欲的化身，从而便会清楚怎样才是如法地供养，如法地护持，而舍弃供养金钱。

僧人接受饮食、衣服、卧具、医药四事供养，是仅满足色身的日常所需，舍财去贪，而为修道。如接受金钱供养，则是贪心的体现。金钱就是贪欲，即便是购买如法的物品，但只要有受储金钱的一念心起，实际内心的贪毒就已经扩散。

在家人如何去分别如法供养，其实很简单，佛已明确告诉出家弟子不许摸钱、储钱（见前文第三天相关内容），而作为净人，分辨他人供养是否如法，就看供养者的动机是否纯净，施钱还是施物。经常有人欲金钱供养而受拒后，改为去采买物品来供养。表面上看似乎是将钱转为物，而其内涵是将贪欲转为清净，其巨大的意义：一是僧人依教奉行，如法持戒；二人供养者知道了不要钱的人是出家人，与世间法不同的是佛法，一浊一净，会从根本的知见上改变他的人生观，解脱之光会照亮曾经黑暗的生命。

谷居士和小吴来告别，他们要返回大连，因为明天十一假期结束，是上班的日子。往返20多个小时，就拍摄了大半天，不说别的，这种发心和精神也很难得了。我说慢点开，累了就歇会儿。告别师父，二人驱车而去。

这时想起罗居士是否也要赶着上班。罗居士说有年假，可以等行脚结束。

僧众在护城河边上休息，露地坐。《佛说十二头陀经》云：“十一者在树下住，如半舍无异，荫覆凉乐又生爱着。我所住者好，彼树下不好。如是等生漏故至露地住，作是思惟：树下有种种过，一者雨漏湿冷，二者鸟屎污身毒虫所住，有如是等过，空地则无此患。露地者着、脱衣裳随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故应受露地坐法。”

一老者拎个袋子坐在路边，不时询问几句。我看明白了，他是在等着捡矿泉水瓶子。你这么多人走路，用水量大，瓶子也少不了。

一辆轿车停在路边，一身穿西装的男子下来，问我僧众从哪来的，往哪去。我作了简单介绍。男子对僧人每天吃一顿饭表示出惊讶。一般人对于僧人不摸金钱，可能难以一下子理解甚深含义，但对日中一食却均会感到意外，只因民以食为天，众生依食而住，已经贪吃了多生多劫。而金钱的贪执则是后天形成的。世间人自不必说，佛弟子对日中一食的认识也是各异。别的都不需赘述，对于是否影响身体健康我倒深有体会。两年前就曾有居士问过我，想要一食却怕胃病加重。我告诉她，我改吃一食后治好了胃病。因晚上不再进食，胃得到休养，自然慢慢调理过来。当然最主要饥、渴为身主病，身为罪恶之物，执着于身，难以了道。《佛遗教经》云：“我今得灭，如除恶病，此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。”

男子也算一信士，说：“我们这儿有个某某寺，挺大的。有时候我也去。现在的寺院开法会时有施主供养钱，那给多了少了的还闹意见。他们在寺里穿上僧衣，出去脱了僧衣换上世间衣服，什么歌厅啊什么的哪儿都去。他们把这当成世间工作了，和你们这不一样。”看来这种现象已不是什么特例和秘密了。《大乘本生心地观经》卷四云：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏；若人出家，不护禁戒，贪着世乐，毁佛戒宝，或失正见，入邪见林，引无量人，堕大深坑；如是比丘不名出家，非是沙门，非婆罗门，形似沙门，心常在家。如是沙门，无远离行。”

我回避这类话题，只能说自己的师父们：“这是真修行。想了生死想成佛，只有这么做。”从自己做起，改变自己，你走上了正觉之路，慢慢就会影响别人，星星之火，可以燎原。回光返照吧。我将僧团“溯源”网站的域名写给男子，男子开车而去。

对于网络，我平时很少上。只因定力有限，不能保证上了网不淹没在垃圾堆里。什么是垃圾堆？资讯。娑婆世界本是妄想所造的虚妄世界，“迷妄有虚空，依空立世界”，网络则是虚妄中的虚妄。就像电视、飞机、火箭等等便捷的高科技现代化产品，表面上给人类生活带来了诸多便利，实际却是众生妄动，鼓发狂闹，妄想打得太多，跑得太远的结果。不回光返照，不反闻自性，而想要进入虚妄的网络，本身就是心往外跑，想给枯燥的内心增添一些热闹的调剂。“譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。”（出《佛遗教经》）心放逸惯了，当然，能够浏览佛法还好一些，但也不过如喜看大德开示一样，打了一个大闲岔。

师父对弟子开示：“像我们，有时候修道过程中，说师父怎么就让看一本书？（注：一本书指《楞严经》，其他应学的戒律书不包括在内。）你怎么不让看那么多书呢？你看有一些大德开示，讲得多好啊。那佛讲那么好的经，你都不看，你怎么说大德讲得好呢？你不是看大德的开示好，你是看里面的故事热闹，你的心早就是看热闹去了。大德什么时候讲得好了？佛都讲得那么好，你都不听，你还说大德讲得好，大德讲的是让你不要看热闹。大德的开示，必然有时掺杂着世间的一些事情在那里面，很热热闹闹的，你是看着，把这热闹记得牢牢的。大德讲的让你无心无念，叫你一心一意地去修道，你是一句也没记住。你哪记住那句话了？你都看的是热闹。所以说为什么这样呢？因为它有很多的害处，所以我不让你们看。

因为你只要不看，本身就是个定力，并不是一种愚痴。因为修道，每一天在给你讲，让你看一部《楞严经》，或叫你参一句话头，这本身已经是最大、最高的一个智慧了。你反而不要，去求小的。就像人给个西瓜，他不要：不行，这个西瓜它能吃么？我还是芝麻好吃，就捡个芝麻吃了。他认为芝麻最适合他，最大的就是芝麻了。他从来没考虑想吃西瓜，认为这个西瓜太大，他不认识，认为它不能吃。所以说我不让大家看书的目的，是叫大家别浪费了，别走弯路。”（出上妙下祥和尚开示《若能转物即能仁》）

网络是一个载体，它将法宝汇集在一起，传播佛法。但更多的是凡夫把知见汇集在一起。并为攀缘、造口业、起心动念提供了温床。当然，它确实方便了一些学佛者，能够找寻到自己所需的法宝资料。比如还让我们认识和了解了妙祥僧团，但这毕竟是热闹中少有的清净。而且法本无说，为流布故。“一切万法，实无相貌，有文字故，说言有法。法中无字，字中无法，为流布故，说有文字。文字之中，亦无菩提，菩提之中，亦无文字。第一义谛，虽无文字，世俗道中，说有文字，众生佛性，无上菩提，不离文字。”（出《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷中）烦恼即菩提，如果已能明此理转此境，上不上网就无所谓了。否则一旦上了瘾，成了网上“冲浪者”，难保不被水呛。也很难想像终日坐在电脑前能够开悟。想了生死，还是挣脱网络，别被妄想知见打闲岔网乱了自心。

亲融比丘在《兴道相师》写道：“在一个佛教杂志上，看到某人一篇文章，大肆宣传用互联网络传播佛法。说用网络最能了解社会，了解大众，传播手段最快，普渡众生。古代有一句成语叫做：‘纸上谈兵。’他这种说法应该属于‘网上谈兵’了，根本不切实际。不通过行脚，他不知道这些地区是没有网络的，并且这种地区绝不在少数。有的人家，全家一年的收入，不吃不喝，也许还买不来一台电脑，如何接受他布施的所谓佛法。还是现实些，不要自我在网络弘法上陶醉吧！否则只能是春风不过玉门关。普渡众生，只是选度众生而已。再说，是否真的度了还得打个问号？

此人竟将网络比喻作‘因陀罗网’。是‘住微尘里转大法轮’。只是我不知道，如果突然停电了，他的法轮怎么转？再如果人死了，网络怎么办呢？是否给鬼界众生也拉一条网络过去呢？

以上并不是想否认网络。它也确实吸引了一部分人学佛，但毕竟还是少数，所学还是在知解方面。而佛教最重要的是在行。通过行脚，实地观察，会发现佛教的发展、传播不容乐观，更不是某些人所谓的进入黄金时代。通过行脚会知道，世间能够认识佛教，听闻佛法的人太少了。”

说了这么多关于网络，能够将文字看到这里的人，都是被我的妄想所带引，才打了闲岔。忏悔。

一路上，林间喜鹊飞鸣，似乎在一直跟随。太阳西沉，晚霞现出种种姿态，映衬西天。又走了很长的路，没有适合过夜休息的地方。夜色吞噬了山河大地，房廊屋舍。最后在公路北侧的一个空地里，师父察看。此处地土松软，被推土机推过，高低不平。师父说：“看来这是谁要在这搞建设。”我看了一下周边环境，能有这样的地方应算不错了。师父安排僧众整理了地面，铺苫布休息。僧众早已疲惫不堪，很快睡去。

罗居士和桑塔纳司机去住旅店，给摄像机等电池充电。三台车停在休息地几十米处的小路上。王居士睡在轿车里，冷得熬不住，不时将车打着，吹吹暖风。

第十二天

10月8日（阴历八月二十八；晴）

被闹钟叫醒，我起身看看窗外，黑漆漆一片，看不到僧众休息处有手电的亮光。观察了片刻，确定不了起没起身，我下了车，走到僧众身边，见大众还没有起，估计是昨天行程过多，要多休息一会儿。天气又冷了起来，秋风像冬风一样袭人。

我活动了一下，见亲古比丘在小路上不停地经行，大概是天冷的缘故，运动身体以驱寒。我问：“亲古师父，要不要喝点热水？”亲古师父说不用了。我说：“不行到车里坐一会儿吧。”亲古师父说：“走一走就好。”今年行脚的低气温是最大的一个考验。

曲居士看亲古师父走动，以为僧众起身了，便将车打着火。后面的马居士听到前面车的动静，以为要走了，迷迷瞪瞪地也跟着将面包车打着。只有前面的王居士按兵未动，估计还在沉睡。

我看僧众暂时不能起来，过去告诉马居士：“还没起呢，等会儿吧。”马居士本来睡眼惺忪，听了眼睛一瞪：“没起来他打火干吗！”车一闭，人一斜，又睡了过去。马居士白天事务繁忙，身心困乏，需要补充睡眠调整身体。

半小时后，僧众正式起身。我敲了敲桑塔纳和面包车的车窗，叫王居士和马居士：“起来了。”马居士像紧急集合一样手忙脚乱地起身发动车子。我上了吉普，告诉曲居士，准备走了。

取了摄像机，录了几个镜头。

僧众上路，这一带没有适合拍摄的景致。我告诉王居士，差不多就去接罗居士回来。前面又出现了隧道，蓝旗梁隧道。隧道很短，百米左右，里面很黑，没有灯，师父打开手电照亮前行。这样的隧道连续过了三个，分别为一号二号三号，我想拍僧众走出隧道的画面，上到出口处的高坡上找角度。王居士拿着相机跟我找角度，但我行动飘忽，速度又快，他落在后面，就自己在下面拍。

今天具备了乞食的因缘。下了公路右边的村路，想到右前方的村庄乞食。村子距离很远，直行村路到头时，我和曲居士左转看了看，一条河拦住了去路，车可以涉水而过，但人走不过去。告诉了师父，没有办法，只有右转，但这样走就等于往回头的方向走了。我想找个人问问，见一年轻女子站在田间路边打电话，从说话的语态大概看出正陷在情感纠葛一类问题中，有心不打扰，此处又没别人。我在她通话后又拨号的间隙问她：“请问往前走能绕到左边村子吗？”女子头都没抬，说：“不知道。”看来不是本地人，但心思如此专注，这么多的僧人和车辆在路上，她居然看都不看一眼，真是都摄六根，功夫到了家。常说对面不相识，这是连面都不对，沉浸妄情苦海，可怜愍者，看一眼僧相的善根因缘都不具备。

队伍往右走，没有别的选择了。曲居士开车到前面探路，桑塔纳跟在队伍后面。我看罗居士没有摄像，就在前面走，选角度拍两张照片。行走中遇到村民，确定了前方可以穿过河，顺着河可再走回左边的村子。走出很远，经过一座木桥，过了河。僧众在桥头休息，桥右边也有一个村庄，不过看样子不太大。马居士打来电话，问我们在哪。怕找不到，决定让桑塔纳去公路边等他，带他过来。

师父察看了一下村庄，决定还是往左走，去原定的村庄。穿过一个村子，没发现适合过斋的地方。一个小伙子站在路边，我问他哪里有空地。小伙子说：“空地？走过村子，村头就有。”按他的话走到村头，小伙子骑摩托车从后面跟上来，指着路边说：“这不空地吗。”原来路边庄稼地边上是一块空地，但是几个村民人在这儿，看样子是要做什么工程或者干活。继续往前走，在大地里找了一个地方，背靠土岗，僧众按各自位置放好背包，搭衣准备乞食。

头陀行法中，有三衣支。《佛说十二头陀经》云：“八者应少欲知足，衣取盖形，不多不少。白衣为好，故畜种种衣，或有外道苦行裸形无耻。是故佛弟子应舍二边，处中道，受但三衣法。”不同的事务和场合要着不同的袈裟。僧伽梨（九条衣），为托钵、说法或奉召入王宫时所穿之衣；郁多罗僧（七条衣），为礼拜、听讲、布萨时所穿着之衣；安陀会（五条衣），为做日常劳务时或就寝时所穿着。

戒律规定僧人三衣钵不离身。《摩诃僧祇律》卷八云：“出家离第一乐，而随所住处，常三衣俱，持钵乞食，譬如鸟之两翼，恒与身俱。”三衣的由来，据《四分律》所载：“佛鉴于比丘众渡恒河时现杂乱相，遂制三衣之数。”《释氏要览》曰：“《僧祇律》云：‘佛住王舍城帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明，语阿难言：过去诸佛衣相如是，从今依此作衣相。’”所以又称田相衣。《有部毗奈耶》卷三十九则载：“六群比丘穿着白色衣，受到居士讥嫌，故佛制比丘须着三种坏色衣。”为避开正色而用不正色染坏，名为坏色，有三种。《行事钞》中之三曰：“四分云坏色者，若青黑木兰也，彼得衣不作三种坏著者堕。”此为如法之袈裟色，以作法衣。此相关问题师父曾有过很多开示，在此不再做过多引用。在《佛遗教经》中，佛更是清楚地告诉弟子出家生活：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。”《梵网经》卷下云：“应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应。”不依佛教奉行，怎么还敢自称佛的弟子！

所以平时寺院外来的僧人不具足三衣，不予挂单。很多出家人早就没了钵，三衣就一件，甚至不搭衣。《佛说八大人觉经》云：“五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”如来的法衣和钵都没有了，不知当初是什么吸引而出的家。“多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。”（出《大般涅槃经》卷三）同样，“破戒不护法者名秃居士。”

我告诉罗居士，让他跟随师父一组摄像，我跟亲藏师父一组拍照。前边的村子和刚刚穿过的村是一个村，被农田分成两个部落，都是下洼子村。亲藏师父往村子深处走，来到第一家，宣了佛号，从屋内走出来一位老太太。亲藏师父说：“出家人路过，乞点食物用。”老太太说：“没吃的呀。”亲藏师父说：“剩饭也可以。”老太太说：“剩饭也没有。”说着话手伸进兜里，“给你一块钱买吃的去吧。”亲藏师父说：“我们不要钱。有水果也可以。”老太太从刚开始的审视，到准备给钱的打发，再到不要钱的意外和惊讶，神情瞬间变化。听到水果也可以，忙说：“水果有，就是太小了，能吃吗？”回屋用手捧出几个小苹果。亲藏师父说：“麻烦你给装塑料袋里吧。”老太太说行，进屋去取塑料袋。

我打量着这户人家的小院，还算整洁，一条被拴住的狗不停地叫着，两只小猫纠缠在一起，在地上玩耍，偶尔也停下来，看一眼眼前正在发生的一幕。老太太拎着塑料袋出来，里面又装上了几个大点的苹果。应该是布施心又得以发展，舍心增大。亲藏师父说：“你给放地上吧。”老太太依言放在了地上，亲承沙弥拎了起来。回向后离开，老太太对着我，又像自语：“真是的，给钱去买点吃的，还不要。”我微笑着对老太太说：“出家人不许摸钱。”老太太啊了一声，似乎又明白了什么。

到下一家，一老者在院子里干活，见僧人过来，问：“干什么？”亲藏师父说明来意，老者进屋找了半天，出来说：“确实没吃的。”

离开这家，在路边，第一家布施的老太太赶了过来，说：“给你们买几个烧饼吃。”手里拿着一袋四个烧饼，“给你们放地上？”亲藏师父说：“你给分一下，放钵里吧。”老太太满是沧桑的脸上堆满了笑容，是开心的喜悦，将饼分施到钵里。

在布施水果的时候，老太太大概没有完全理解出家人为什么不要钱，等到知道了“出家人不许摸钱”，应该是理解得更深了一点，知道不要钱是不允许，这个“不许”是戒律或者规定还是其它，是自己不允许还是别人不允许还是身分不允许，她不见得知晓，但知道了“出家人不许摸钱”是连在一起的，是理所当然的一条规约。于是去买了烧饼。你们不许摸，我去给你买回来食物。世俗的浑浊被僧人转变成清净。日后若有人来化缘要钱，她就会很清楚地明白，出家人不要钱的，要钱的不是出家人。

到了第三家，没等僧人站稳脚跟，院子里的一条狼狗狂吠不止，院里站着一个男子，直截了当就把僧人给拒绝了。我站在院墙外的一个土堆上，可想是找了个好位置，能居高临下拍一把，主人的一句：“别过来！”或者“走吧！”，打消了我的妄想。到底是句什么话，我没听清，反正亲藏师父二人是听清了，只好“依教奉行”，往下一家走。

这一家，一个年轻的小伙子从屋内出来，听僧人说要食物，说：“我看看有什么吃的。”回身进屋去了。我往前站，选好了拍照的位置。亲藏师父二人也将钵准备好，等待布施。一会儿小伙子走出来，说：“没吃的。”亲藏师父说：“剩的也行。”小伙子说：“是，剩的也没有。”真叫人失望，如此痛快地答应布施，可见善根是有了，但却拿不出食物，看来因缘还不具足。错失福田，叫人可惜。

下一家，女主人出来，说没吃的，刚才已经有僧人来过了。两组僧人都来乞食，却拿不出来布施，也是没办法。

又乞了几家，有的说“我在家不做主”，有的说“家里没人”。说不做主的，意思应该是自己在家是从属地位，能不能布施食物自己说了不算。说家里没人的，大概也是没其他主要成员，倒不至于把自己都不当人了，还是“说了不算、做不了主”的意思大。活了大半生，还将自己说了不算，做不了主挂在嘴边，不管真假，这话也颇显儿童了——只有孩子才对事情做不了主。世间的不做主，当然不是无我，是活没了主见和骨气，业缘牵绊，身不由己。

看看时间已经过了十点，不再行乞，返回了过斋地。僧众陆续赶回来，将乞来的食物混合在一起，准备过斋。

王、罗二居士和司机三人先随僧众过斋。大概三人平时少有机缘日中一食，所以估计肚子早就闹了意见。两只喜鹊在高压线塔杆上欢歌，我心想：“给你拍个照吧，这么多天也没让你露上脸。”此喜鹊是老伙伴还是新朋友，我也分辨不出，但它似乎明白了我的心思，有些不好意思了，扑棱棱飞走了。当然，因不舍僧众，一会儿又悄悄地飞了回来。

11：20分，拍完结斋的画面，我吃饭，今天的菜是热的。

过完斋，估计此处也不能久留，因临近村路，偶有村民通过，不适合休息。我问曲居士：“往前走能不能上公路？”曲居士也不太清楚，说：“问一下吧。”正好之前骑摩托车的小伙子过来，说一直走，到桥再拐就上公路了。

师父走过来，知道能走上公路，便吩咐大众准备，背包起程。马居士将剩的食物舍给小伙子，也算是今天有缘的众生。

顶着正午的阳光，走了大概4、5里路，到了一片小树林。我在前面估计师父们该休息一会儿了，让曲居士停车，下车问师父：“师父，要不要休息一会儿？”师父环顾周边环境，说：“看一看。”叫大众放下包，自己往林间一条小径走去。我跟了上去，小路比较潮湿，倒是路旁的枯草地还干一点。我问师枯草行不行，师父说枯草还可以。僧人不踏生草，是慈心的培养，植物有生长在那儿。当然，草或许并不怕踏，但怕的是踏草使心失于方便，难养慈悲。一切戒律威仪，皆从相上约束自心，渐入无相。

我去叫僧众过来休息，又给马居士打电话，叫他将苫布拉来，晾晒一下。

僧众将睡袋等物品取出晾晒，铺了一草地。师父的脚起了一个特大的血泡。之前都是打水泡，现在升级为血泡了，而且过大，从脚缝处挤到了上面。亲昌师父过来帮师父处理好。血浓于水，我摸摸师父的鞋底，是不是师父的鞋太硬呢？我问师父。师父说：“这算是最好的一双鞋了。”

我问亲融师父起没起泡，亲融师父笑着说：“我的脚不起泡。”原来脚受伤是崴了脚。是不是行道时不分别又踩了石头呢？我没见到，不得而知了。

我更换了手机卡。原来的卡里曾预存了一年的话费，现在正好用完，就换了新卡。老卡曾经用了多年，虽不做世间事已一年多，但偶尔还会有世间的“骚扰”电话，原来的朋友和客户顺着通讯找到我。师父曾开示，出世就要了缘、结缘，断一切缘。结缘不是给你件法宝结交缘分，而是了结世法妄缘。出家就连父母亲情也要了断，何况他人。“世界生死中自业缘牵，何者是亲何者非亲，但以愚痴故横生着心计为我亲。过去世非亲为亲，未来世非亲为亲，今世是亲过去非亲。譬如鸟栖暮集一树晨飞各随缘去，家属亲里亦复如是，生世界中各各自异心，缘会故亲缘散故疏，无有定实因缘果报，共相亲近。譬如干沙缘手团握，缘捉故合缘放故散。”（出《坐禅三昧经》卷上）

亲里因缘会，亲情因爱生。“因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。（中略）诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠。”（出《楞严经》卷八）水性下流，纯想即飞。我按师父教诲去做，少了世情和客套，好像变得冰冷无情，当然有往日的朋友和客户表示难以理解，说我变成了陌生人。“想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。”（出《楞严经》卷四）世间的熟悉，才是真的陌生；只有世间陌生，才是真的熟悉。

缘需要自己去了断，我换了卡。师父让我和罗居士从明天起，拍摄僧人过斋的一些细节。罗居士似乎感到了一分压力。我建议他写一下分镜头，让师父看看有哪些细节遗漏。罗居士没有写过分镜头，问我写过没有。我说不用正式的，就把要拍的镜头分点记录下来，看看会漏掉哪一个。罗居士说等晚上去旅店充电时再写，但后来大概也没写，仍然是随机拍摄。

僧众休息，我想师父的脚磨出血泡是不是因为僧袜，便问：“师父带布了吗，袜子的洞应该补一补。”师父说有布，后取出针线，缝补衣服。

师父补的是大褂，身上穿着的是衲衣。《佛说十二头陀经》云：“七者应入聚落中，拾故尘弃物，浣之令净，作弊纳衣，覆除寒露。有好衣因缘，则四方追求，堕邪命中。若得人好衣则生亲着，若不亲着檀越则恨。若僧中得衣，如上说僧中之过。有好衣是未得道者生贪着处，好衣因缘招致贼难，或至夺命，有如是等患故，应受弊纳衣。”

以上所说是着弊纳衣的种种好处。弊纳衣，亦名粪扫衣。是拾取人弃不顾与粪扫之贱物，缝纳为法衣。是比丘头陀行一支。《佛祖统纪》云：“律文谓之五纳衣，谓纳受五种旧弊以为衣也。”《大乘义章》云：“言纳衣者，朽故破弊缝纳供身。”据《十住毗婆沙论》卷十六载，着此衣有十利：“一惭愧；二防寒、热等；三表示沙门之仪法；四天人恭敬；五无贪好；六随顺寂灭，无烦恼炽然；七有恶易见；八无余物之庄严；九随顺八圣道；十精进行道，无染污心。”

《杂阿含经》卷三十八佛告难陀：“汝应作是念，我是佛姨母子，贵姓出家，应作阿练若，乞食，着粪扫衣，常应赞叹着粪扫衣，常处山泽，不顾五欲。”

《大宝积经》粪扫衣比丘品第七云：“为离欲故，慈心着粪扫衣；为离嗔恚故，观十二因缘着粪扫衣；为离痴故，正思惟着粪扫衣。为断一切烦恼故，摄护诸根着粪扫衣。”又云：“迦叶，粪扫衣是法幢，以大仙人故，是姓以圣人故，是安住以圣种故，是专念以善法仪式故，是善护以戒众故，是向门以定众故，是安住以慧众故，是身以解脱众故，是顺法以解脱知见众故。迦叶，如是畜粪扫衣得大福德，无所希求无所贪着，能离慢心能舍重担。”

师父在《经行》中开示：“这个破衣服也叫百衲衣，佛所称赞，佛讲：‘有人赞成、称赞这五衲衣和粪扫衣（百衲衣），即称赞我。我永远称赞五衲衣和粪扫衣（百衲衣）。如果有人反对五衲衣和粪扫衣（百衲衣），即是反对我。’

所以说佛对这个衣服是有严格要求的。过去出家人都是穿粪扫衣，什么叫粪扫衣？就是人家扔掉的衣服。比如就是打扫卫生啊，扔到垃圾堆，来源于世间各种的衣服，破布，出家人捡回来，洗干净，缝补成衣服穿。因为出家人不再贪恋世间所有的好，因为所有的好都是一种幻境。这个好是什么呢？就是无明。衣服破了补上，就是破无明。因为穿百衲衣和道相应，这是无价之宝。你看出家人的袈裟，都是一块一块的，所以说一块一块的就称作福田衣。为什么称作福田？因为它在破无明。”

休息后上路，路过周营子村。该村是花园式的建设，柏油马路，绿树鲜花，村民住得都是楼房，跟城市没有太大区别。可能不同的只是生活习惯。就像同样是寺院，里面修行的内容却不尽同。

晚上在公路边的山脚下休息。