若离于爱 何忧何怖

                                       ——读《佛遗教三经》有感

作者：彭居士

《佛遗教三经》即《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》。信佛之初，我就知道有这三部经，但总以为是小乘经典，没有在意。曾翻阅过《佛遗教经》，也不觉得有什么高深之处。

这次师父要求背诵《佛遗教三经》，我才真正用心来读，每每为经文所震撼，深觉佛陀的慈悲智慧，感激涕零。《佛遗教三经》对爱欲垢染呵斥最多，反复教诲“断欲去爱”、“无为”、“无求”。这些经文句句如洪钟震响，我这才明白为什么自己多年以来活得那么不快乐。

《佛遗教经》说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，则无此患。”《佛说八大人觉经》中“第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”对多欲之苦我深有感触。

信佛以前，我就一直在追求地位、名利、爱情等等五欲之乐，以为这些享受可以带来自由快乐。

我曾经三次考研，一方面是出于对专业的喜爱，但更多的是追求“硕士研究生”的地位，以及毕业之后的名利。连续三年复习考研，从昆明到北京，不仅耗费大量时间、精力、金钱，而且活得非常紧张疲累，经常处于烦躁郁闷之中。尤其是后两年的复习期间，我被迫放弃了所有的爱好和玩乐，从早学到晚，对着书本资料死记硬背。三年非人的生活捱下来，我终于得到了研究生入学通知书。拿到通知书的时候，我却并不快乐，甚至心生悔意——付出的代价太高了。到真正入学后，我发现研究生的生活也是在追名逐利：东拼西凑写论文以求毕业、应酬送礼以求较好的人际关系、互相攀比物质享受……实际上没有学到什么有用的东西。那时非常后悔，那么费劲考研，却是进入一个压抑的牢笼。

这个牢笼不是谁强加的，而是我自己对研究生地位的追求，对硕士学位、名利的追求造成的。捆绑我的，始终是自己的贪欲。当我在尝过了苦头之后，再来看这些经文，觉得自己很可怜，浪掷了那么多的宝贵光阴去追求没什么意义的名利地位。

《佛说四十二章经》说：“使人愚蔽者，爱与欲也。”“人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。”我就曾被爱欲蒙住双眼，颠倒愚痴。

自小以来，我都希望周围的人喜欢我，认为外表的美丽是决定因素。但自己却长得不漂亮，于是长年以来为此自卑苦恼。2001年9月，我成为一个追星族，开始迷恋香港明星张国荣，为他的优雅美丽所倾倒。他看起来近乎完美无缺，我便生出无量的贪心去追求，好像得到他，就能得到他的美丽、名利、地位等等。

2001年9月到2003年4月他去世，这一年半的时间中我是一个没有自我的人，念念之间都是他的电影如何、他的歌曲如何、他说过什么、他做过什么……虽然我很清楚，自己是永远没有机会接近他的。但对他的贪爱是如此坚不可摧，得不到他的人，得到他的作品也好，并希望多些、再多些。我在街上逐家店铺搜罗他的影碟歌碟，买了盗版又买引进版，买了引进版又买港版、海外版。商店里买不到又在网上订购。光买碟不满足又买写真集。这些东西价格昂贵，那时我还没有毕业，向家里要钱已经不够支付。看着网络上罗列的产品，恨不得去抢银行。直至他去世，我仍未熄灭对他的他爱欲，买更多的电影歌曲，贪求他的光影音声。

追星的过程，也是一个加深贪心的过程，他的电影和歌曲，宣扬的也都是爱欲。爱上他以前，我是一个非常寂寞的人；爱上他以后，求而不得，更加寂寞。饿鬼是“从他有情多希望故”，那时我活脱脱就是个饿鬼：腹大如鼓——对他的贪爱之心巨大；咽细如针——所求永不可得；以手障食——嫉妒他身边所有的人；食化焦炭——他最终自杀身亡，化为灰烬。贪爱的最终结果，是他去世对我的巨大打击和惨痛悲伤。

正如《佛说四十二章经》所云“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。”反过来也是一样，只要有所爱欲，必然忧怖苦恼无量。

直至我发心出家，才真正熄灭了对他贪爱，把所有的光碟送人，把电脑里所有的资料照片删除。对我来说，他已不再是一个人生价值的最高顶点，不再是让我倾慕膜拜的天神，而是一个需要救度的可怜众生。

爱欲贪求，是因为没有正确地观察，没有觉悟世界幻化、人命无常。曾看过一个故事，一个小公主喜欢雨后水面上五彩斑斓的泡沫，向父王要求一串水泡项链。国王就命令工匠们为公主制作水泡项链，这一命令让工匠们手足无措。有一个聪明的老工匠对小公主说：“公主啊，我很愿意为您制作水泡项链，请您选择最美丽的水泡给我，让我为您制作项链。”小公主听说后，高兴地去水面采摘水泡。但是水泡一碰就破灭了，她找来找去，始终没能拿起一个水泡。

这个故事对我触动很大，当我为外境所迷，贪爱外物时，同样也是被事物外在的美好光彩所迷惑牵引，没有正确了知其脆弱性和虚幻性。

《佛说八大人觉经》中“第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”

说得多么明白透彻，如果我早就把这段经文刻在脑中，不知会免除多少的贪求爱欲、痛苦哀愁。

我是个非常贪好美味的人。秋天的时候，有一次无意听到典座师在斋堂提到元宵，心里就起了贪念想吃，常常在心里打妄想，想像元宵的美味。想了几个月后，过年打七时，有一天便吃到了花生馅儿的元宵，正月十五又吃到了芝麻馅儿的元宵。吃元宵时，那种味道与想像中的一样，与过去吃过的也一样，但不知为什么，我却一点也不觉得有什么快乐。味觉的愉悦只停留在口腔，并且只有短短的几分钟就过去了。只是可惜这几个月以来用了那么多的时间去打妄想。经此一事，我才觉悟到，五欲之乐，虚幻无常，不是真正的快乐。

《佛遗教经》说“少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。”少欲无求的快乐，我最近才有所体会。

虽然知道“有求皆苦”，但我来道源寺发心出家后，还是贪求。贪求师父的看重，贪求剃度，贪求一个僧相。2007年1月，寺里新剃度一批沙弥尼。当我知道其中并没有自己时，悲伤绝望、心灰意冷，觉得一年多以来的努力都白费了，没有得到师父的青睐，也没有得到大众师的认可。我甚至不想再修行，认为自己不适合做一个出家人。

师父说，我不能剃度是因为贪恋色身，没有奉献精神，不护念常住。

我反省自己这一年多来的所思所想、所作所为，的确念念都是在为自己打算，遇到苦活累活就想偷懒逃避，上殿诵经咒也多是懈怠昏沉。再回忆当初，我来发心出家其实不全是为解脱生死，也不全是为救度众生，也为了逃避社会上的追名逐利，逃避味同嚼蜡的学业。我贪图师父的慈悲教化，贪图戒律的文字相，贪图出家人的清净自在，贪图寺里美味的食物，贪图和蔼可亲的清净大众师，贪图青山绿水的自然环境。而我追求剃度这个结果，也不仅仅是为了进上法、不仅仅是为了学戒，还有名利心在里面——剃度后，仿佛就高人一等，可以炫耀：“看我多么厉害，在这样严格的道场通过考验出家了。”抽丝剥茧分析下来，我发心出家的整个过程中处处都有私心，都在为自己贪求。“因地不真，果招迂曲”，当我没有被剃度时，苦果便现前了，悲恼无量。

我总在表面上做文章，干活也好，接人待物也好，常常是为了剃度而表现给师父和大众师看，整个人虚浮轻躁，总是向外驰逐，却很少回光返照去修行自己的心地，贪瞋痴还是贪瞋痴。所以行事言谈间，就暴露了本来面目，装都装不像；面临各种考验、逆境时，就生烦恼，退失道心。

《佛说四十二章经》开篇即言“世尊成道已，作是思惟，离欲静寂，是最为胜。”“（第二章）出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。”

原来“离欲静寂”、“内无所得，外无所求”才是“道”。痛定思痛之后，我发愿再也不为自己求任何事物了，再也不追求任何人的喜爱欣赏。刚刚发完愿，立刻就有一种清凉的感觉从顶至踵蔓延开来，浑身如释重负，心中欢喜无限。此后每当我发现自己心里又对外境有所求时，定下心来提醒自己“不要求”，马上就不再烦恼。我再也不做表面的功夫了，学佛而不修心，不能摆脱烦恼。这种清静自在的状态是前所未有的，我觉得这是发心出家一年多来，甚至是学佛近三年以来最大的收获和突破——我终于略略感受到了“少欲无求”的真实意义。

回顾这二十多年的人生，我贪爱追求很多东西。有的一直没有得到，永远无法得到，苦恼无量；有的到了还想要更多，心无厌足，亦复苦恼；有的到了却根本不是想象的那样，更为苦恼。汲汲营营追求的结果，尽是忧悲苦恼。

一直以来我的心动转轻躁，总是在分别妄想执著，对一个个随境而起的欲望只是急切地想去满足，从来没有好好想想为什么要去满足这些欲望，不去满足又能怎样。

这就是没有观察的智慧、没有定力的表现。《佛遗教经》说“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。”“若有智慧，则无贪著，常自省察，不令有失。是则于我法中，能得解脱。”

没有智慧，所以看不破；即使在安静的时候以为自己看破了，遇到境界还是随境而转，没有真正看破。没有定力，所以控制不了自己的心，被五欲所牵，控制不了自己的语言和行为。

其实每个人的福报受用、人与人的离合因缘，都是过去种下的因，现在受果报。根本是不可求，求不得的。求与不求，都是一样的结果。贪爱追求这个动作所增加的只是妄想执著，直接导致苦恼忧怖，导致生死轮回。

这些道理知易行难，要想从对五欲的贪求中真正挣脱出来是很难的。“生死无明，贪爱为本”，贪爱多求是我们娑婆世界众生多生多劫的习气，积重难返。看破很难，看破了要放下也很难，一次放下了要次次都放下更难。放不下就常为五欲所牵，导致无量的生死轮回。如果自身没有智慧、没有定力，救度众生更无从谈起。

幸好有佛，佛是一切智者，是众生大慈父，清楚明白我们的习气毛病，更悲悯我们作茧自缚的六道轮回，传以保解脱、别别解脱的无上法门——戒律。以戒为师，严持戒律就能通过控制身、口来控制心。“因戒生定，由定发慧”，这样才能得到定力，才能有智慧。

对于戒律我有一个小小的体会。自从发心出家，师父就要求我们按次第食。长期以来，我对于桌面的食物一般都能由近及远次第而食；但对于钵盆里的食物就喜欢翻来拨去先吃喜欢的。长期以来，我都控制不住对美味的贪心。喜欢的食物一行过来，就伸钵要，常常明知道不能再吃了还是要，最后吃到十二分饱，连带中午、早晚殿都极为昏沉。直至有一次看见一位比我年纪小而且来得晚的居士严格地按次第食，钵盆里的食物象切蛋糕一样。我心生惭愧，于是也开始按次第食。这时就有了一种主动权似的，我终于能够控制自己对喜欢食物的贪心，不再一直伸钵要了。结果吃得自在，过后也没有那么昏沉。戒能生定，守一条戒就解脱一分，大悲世尊诚不欺我。

《佛遗教经》说“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。……戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。”

《佛说四十二章经》说“佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

在这些经文里，佛把戒律提高到与自身同等的高度，把持不持戒定为得道与否的标准，由此可见戒律的至关重要性。以戒为师，严持戒律，不仅是佛的遗教，更是离苦得乐、了生脱死的必须，是广度众生，强国兴教的必须……

我所知道的戒律中，不捉金钱戒是最令我震撼的。在这个物欲横流的社会中，居然还有人不要钱，真令人无量欢喜。我也就是因为大悲寺、道源寺行持不摸金钱、日中一食，行脚乞食等戒律，深受感召，才来发心出家的。

曾看过一篇名为《分文不取》的文章，说明了金钱的诸多过患。《相应部.六相应处.趣相应.经十：摩尼朱迦拉经》里佛陀说：“无论对于任何人，如果金、银与钱是被允许的，那么，对他而言，五种感官欲乐是被允许的。对于任何允许五欲之乐的人，你可以确定，他不具备比丘的本质，不具备佛陀质子的本质。”

《增支部.四集.鹿品.经十：随烦恼经》说“由于被贪欲、瞋恚所污染，被愚痴所蒙蔽，一些沙门、婆罗门愉悦与感官欲乐。这些愚蠢的沙门、婆罗门饮酒、行淫，接受金、银与钱，以及用邪命的手取得必需品。这些行径被如日光耀的佛陀唾弃为腐败。这些愚蠢的沙门、婆罗门被堕落、污秽与不净的行为所腐败。他们没有光辉与明亮，相反的，他们是昏乱的、盲目的，是欲望的奴隶，是充满渴爱。他们借着一而再的生死轮回，而扩大了墓场的面积。”在这里，佛陀将接受金钱与沉溺于感官享乐等同起来。

佛陀是真正的智者，深明金钱的巨大危害，斥之为“大毒蛇”，并制戒出家众不摸金钱。这实在是对出家人的极大爱护，也由此教导在家人减少对金钱和物质享受的追逐。

金钱最大的作用就是刺激欲望。本来人的习性就已经是多欲多求，拥有和使用金钱更增加人的贪婪和执著，越发欲壑难填。钱越多看似越自由快乐，其实泥沼深陷而不自知。首先赚钱的过程就是艰辛焦虑，追求金钱，必然要去追求地位、名声，汲汲营营辛苦工作，令人身心俱疲。如果不按正常的途径，而以非法的手段赚钱，更多一重做贼心虚的畏惧忧虑。其次有了钱还要防备被人骗、被人偷抢、被人绑架勒索，有钱人的安全感比普通人更少。再次用钱来享受的时候，那一点点乐趣又转瞬即逝，必须一而再，再而三地花钱去享受。贪心越来越大，欲望越来越多，所能得到的享乐也就越来越少。贪心和欲望永远不会带来真正的自由快乐。贪好金钱的人被各种享乐所蒙蔽迷惑、被欲望捆绑牵引，永不知足，不会有定力和清净心来观察生死，更加不能离苦得乐、了生脱死，是真可怜愍者。贪求金钱而想要得到快乐，无异于饮鸩止渴。正如《佛遗教经》里说的那样“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。”

对于社会来说，人们对金钱的巨大贪心和对物质享受的追求会导致道德沦丧、犯罪率增加，妨害社会稳定。

我相信每一个人都是想追求快乐自由的，只是有时被业力所障，被外境所迷，看不清楚现实，看不清楚持戒——生定——发慧——了知无常无我——少欲无求——快乐自由这样的因果脉络。所以追逐名利、追逐物质享受，心浮气躁忧郁苦闷。

“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”五欲之乐是无常的生灭法，不会带来真正的快乐，只有远离了爱欲贪求的寂静清净，才是真正的快乐。