二〇〇七年妙祥僧团二时头陀随行略记（七） |
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看见师父和亲藏师父走过来，对我说：“别睡了，起来了。”我猛然睁开眼睛，原来是一个梦。看看窗外，僧众正在起身，收拾行囊。现在的时间已是五点多钟。我想着刚才的梦，不知是不是巧合。行脚途中，就算是偶尔我们睡过了头，师父也没叫我们居士起来过。也许是叫我从世间梦中醒来？ 六点多钟，穿过了岗子镇。到昨天充电的商店取电池，我问店主：“灯灭了？”店主说灭了。我拿回电池，安在摄像机上一试，才180分钟的电量。要是整电充满，怎么也要四五百分钟。真是无奸不商，卖电你也不卖足，几角钱都用不上，花了我5元钱，还满嘴的妄语。当然，这也是我的业报。 中途休息，是一个弯道。 路过村庄，村民纷纷关注僧人行走。我打开天窗，在队伍后面拍摄观众。一中年男性村民边走边看，似自言自语，又似对他人说：“你别说，中国还真有这个人哪。” 一张口就说到中国的范围，这村民的口气倒挺大。或许是他见多识广，或者广博多闻，知道外国有“这个”人，中国没发现过“这个”人？“这个”，读zhei ge，指的并不是一个个体，而是这一类的群体，具有鲜明特征的意思。可能在他的脑海中，现代化的中国已经少见“这个”人了。出家人他应该会认识的，从电视当中也会看到。但显然他没将这些人归入电视里的出家人一类，否则不会有“还真有”的感慨。“还真有”是曾经存在于传说中，他或者小时候看到过，存留在记忆里，或者听老人讲述过，而今天终于见到，证实了中国确实有这一类的人。哪一类呢？青色大袍，补丁在身，肩背行囊，手执锡杖，量步而行，“这个”人，是稀有而古朴的，与现代人不同，与现代的其他僧人似乎也不同。当然，他或许叫得出，或许叫不出，这是行脚僧、头陀僧，是佛教“这个”“真实”的代表。 穿过承赤线收费站。 一只黑狗从村间小路走出来，对着僧众不停地叫，直到僧人走过，它蹲坐在路边，默默地抬头看着僧人的背影，长久地不愿离去。 另一只小白狗，被绳索套在脖子上，拴在路边的一家院落，汪汪汪叫着往前冲，似乎想要挣开绳索，奔向僧人。但无情的绳索勒得它脖子后仰，后腿直立。小白狗挺着身子，还是不停地往前挣扎，无奈却被业力拉住，失去了自由和追求。黑狗和白狗，黑的哀伤，白的渴望。众生皆有灵性，何独聪明的人却越来越混沌？ 阴沉的天终于落了泪，不知是否为众生，为佛法。没有雷声，雨点也不大，却逐渐变得密集。现在是八点多钟，在一个弯路，我下了车，把雨伞揣在兜里，用外套包住摄像机。 走到一个公路桥处，见雨势有渐渐增大的迹象，师父派人下桥看了看，洞很小，又比较脏。但也没办法， 僧众清理完桥洞，铺上苫布，稍作整理，搭衣准备过斋。风雨天气，无法乞食。《大宝积经》乞食比丘品云：“或乞食比丘，值天大雨或大风尘不能乞食。尔时以慈为食而自庄严，于所行法安住思惟，若二夜三夜不得食者，应生是念：有多众生堕饿鬼中，作恶业故苦恼所切，乃至百岁不得一唾。我今安住诸法门中，应生是念，身心羸劣今我堪忍饥渴，勤修圣道不应退转。”而在乞食生活中，居士发心如法供养，填补了食物的不足。 今天的斋饭，是前两天居士供养的饼，比较干。菜不太多，土豆炖白菜， 过完斋，见僧众在桥洞下休息，我上车将鞋脱掉。鞋内鞋垫和袜子早就湿了，只有脚后跟还保留着一小块干的阵地。脚湿漉漉凉飕飕的，感觉很不舒服，真想马上脱掉袜子，换一双干爽的。但想想师父们，忍住了。不舒服是妄想习气，一难受就想找不难受，都是分别心作祟。就要对着干，克服这种感觉，才不被境界所转。我从包里找出带来的塑料鞋套，查一查数量，不够。出发前拿上时，是考虑到下雨或许能用上，但却忘了查数量，15位师父，需要30个。没办法，只好又塞回包里。 休息到下午两点钟，雨几乎停了，只是飘着细丝一样的雨雾。我下车到桥洞外的石阶上，看看师父们。亲融师父看到了我，告诉师父我站在外面。师父问我：“还下不下？”我又打量了一下雨丝，告诉师父：“还下呢。”师父问：“大不大？”我说不大。“不影响走路吧？”“不影响。”师父于是决定起程上路。 我忙快步走回车，叫 石墙有点高度，我酝酿了一下，手搭上沿，脚踩水泥棱，往上一跃，还好，上来了。看一下环境，往回走，前面是个弯道。石台和山体上的植物，长得横七竖八，错综复杂，拦着我前进的脚步。好在我穿着雨裤，不管它划我钩我，越走越高。快步走过一个弯，前面的石墙与山体分离了，山体处塌陷了一个很深的坑谷，几米高的石墙成了独木桥，左侧是公路，右侧是山谷。我慢步走了过去，再想往高上，见远处僧人已经走过来，忙打开摄像机，用左手稳住，将呼吸屏住，避免喘息大了机器抖动。右手用相机拍了几张照片。定睛看时，一个人在队伍后面停住，是刚来的摄像，看到了我，停在了镜头外面。 拍完了背影，我往回走，走着走着突然发现外套不见了。它一直包着摄像机，现在雨停了，一定是刚才拍摄时被我扔在地上了，我又返回，捡起衣服，顺着原路下了石墙。 吉普车又从前面返了回来， 吉普车回来后，我取了录像带给 此处弯路不错，我 我刚要上护墙，见一辆车停在山口，一灰衣服男子拿着相机作势拍照，看他手里的相机，专业性应该不比我的差。我问他：“你是哪的？”男子看了我一眼：“北京的。”“你认识这个僧团吗？”我想不会又是新来的居士吧。但男子显然没听懂我的话，没搭理我。我明白了，说：“不许拍照。”男子似乎有些意外加不悦：“谁说不让拍？”我一笑：“这个僧团不让拍。”男子还挺顽强，理直气壮地说：“在道上怎么就不让拍？”意思好像是在道上走，拍摄权就归公众所有了。我说：“哎，你怎么还来硬的？你要好好说没准还能让你拍。不许拍！”说着话僧众已经到了近前。我不能再纠缠了，赶紧跳上护墙，抓拍了几张照片，下来时，男子已经开车跑了，估计拍完了。 我上了吉普车。师父率众走过来，从车的左侧，看到 一路前行，车辆多得几乎堵塞。不时有人拿出相机纷纷拍照。这回 我没听到师父怎么说的，但我理解不让路人拍照，一是僧为三宝之一，僧相的威严和清净，难被俗人所理解，僧众的形象不能随便传播。这些拍照的人都不会是信佛的人，他们随便拍得的照片会草率地处理，或者传播，不经意间就会犯下不敬的过失，甚至造下口业。二是阻止他们拍照，他们对僧人的印象反倒会更加深刻。拍照只是“印相”，仅使好奇之心得以满足；不让拍则蕴含着要你“印心”，相不可取，好奇心得不到满足，就会更加好奇，机缘到时，自然亲近三宝。 师父对 我以前也是抽烟的，但从未被它所困，产生执着。所以接触佛法后，没有人告诉我，自然地我就放下了它。戒律当中，似乎没有烟戒，那么为什么不让抽烟呢？以下是宣化上人的开示： 可不可以抽烟？好像有一个人到外面抽香烟，回来我问他：“你抽了几支香烟？” “我没有抽啊！” “有人看见你抽了嘛！他来告诉我的。” “哦！那……我就抽一个。” 你看，他先是说他没抽，以后又说抽了一个。我说：“你现在还有几个？” “现在还有三个。” “那七个到哪去了？” “这……这…… I don’t know. 我不知道。” 我拿一个棍子照他头就“啪”打一下，“你知不知道这是什么？你觉不觉得痛？” “觉得痛。” “你觉得痛，为什么你要讲大话？” “这……这戒律上没有说戒烟的。” “你读过戒律了吗？戒律上没有说戒烟，你一定知道吗？那个烟就包括在酒里面。” “啊！我不知道。” 人抽烟的味道最不好，不单外面的味道不好，就是身体里面的味道也不好，尤其是菩萨、善神护法，一发觉你有烟味，就不保护你了。你就是有多大的功德，他也不管你了！你就会遇到许多意外的事情。 不要说别人，我们这儿有一个人偷着抽香烟，所以就遇到很危险的事情，这就是因抽香烟所引起的，不过他自己到现在还不知道。 抽香烟的人死了以后，会下火焰地狱。火焰地狱专门给抽烟的人预备的，谁抽烟就有机会去。若是戒了烟，就和火焰地狱断往还；若不戒，将来就有份的。人不知道这个厉害，就乱来；你知道了就不会做了。抽烟这个问题比喝酒还厉害。 为什么释迦牟尼佛没说戒烟，只说戒酒呢？因为那时候人还不会抽烟，在佛住世时，没有人懂得抽烟。 你再不喝酒，不抽烟，不吸毒，不吃种种迷魂药了，你的意业也会清净了，就会不贪，不嗔，不痴，因为你不吃那些迷人的东西，所以吸毒罪犯里面你也没有份了。（出《为什么要受持五戒》） 宣化上人开示烟的味道，应与不食五辛同理。 “是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”（出《楞严经》卷八） 而“烟就包括在酒里”，是指二者同具迷性。佛制酒戒，是遮戒，因酒能迷性。人喝酒，就是一种精神的放逸，而最后导致神经麻醉，意志消沉。《楞伽经》一切佛语心品之四偈云： 饮食生放逸，放逸生诸觉， 从觉生贪欲，贪令心迷醉， 迷醉长爱欲，生死不解脱。 （中略） 如彼贪欲过，障碍圣解脱， 酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。 香烟虽非饮食，却同样是一种放逸。从放逸中得到种种感觉，一旦成瘾，身心迷醉，执着生贪，使得陋习坚固，不能自拔。一个人被物所拘，还谈什么解脱生死？手拿烟卷，吞云吐雾，这样的佛教徒形象，说他能够引导群迷，度化众生，估计没有人敢相信。 下午 今天过夜休息的地方是公路下的一个河床，干涸后成了车道，但也基本没有车来往。师父安排僧众铺完苫布，过来找 我跟 过了一会儿， 我让 过了一阵 僧众大都已经休息。 一会儿醒来，十点钟，又睡着，再醒来，快十一点了，又睡又醒，已是十一点多了。难道 听到我开车门，他抬起了头。我问他：“你什么时候回来的？” “……” 说了一句几点钟我也没听清，但肯定不是现在，不然不会睡这么香甜。“那怎么不叫我呢？”我埋怨了他一句。 不知道吉普车回来，是我自己睡着了。虽然在面包车又冷又挤，蜷缩得快成一团面了，弄不好会被 不过 难道我已经修到“无我”的境界了？看不见我了？想起师父讲过的开示，我哑然失笑，在自嘲中解脱，睡了过去。 醒来时已经过了三点钟，僧众都已收拾好行囊，准备上路。我连忙下车拍了一些镜头。潮呼呼的袜子沤了一夜，虽然难受，倒也干了，鞋也差不多了，只是鞋垫还没干，继续沤吧。《楞严经》卷三云：“若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。”用身体的热量，总有把你沤干的时候。估计师父们的鞋袜比我的更潮湿，昨天要用车烤干的计划也没能实现。 我想着昨晚的事，问 师父有过这样的开示（大意）：“如果你去斋堂过斋，去晚了，没人给你行堂，你也不要吱声，不要想是没人管你，你应该让自己高兴，思维是自己修行得好，已经无我了，别人看不到你。”在寺院 师父的教导，是要我们不攀缘，用觉心思维法义，那坏的事情就变成好的了。那么老 车是安逸和方便的代表。我指望和依赖着车，等我、找我，就是在不断地依赖着舒适安逸和方便幸福的生活。要知世法无常，幻生幻灭。你计划的、依赖的、渴望的安逸和幸福，终会在你的眼前，让你眼睁睁地看着离去。准备好，要知未来心不可得，心外无法，无可依赖，独自上路吧，来行脚，就放下车。脚行天下，“脚”要踩断方便和安逸，“行”要行来法味和真实。所以 放下，是常挂在嘴边，却遗忘在心底的两个字。一旦境界现前，业力牵引，就全都放不下了。根本还是妄想不止，身口意三业不清净，毛病习气过重的原因。 4：30分，天又开始下雨。僧众穿上雨衣，冒雨前行。我在车里拍摄，想下去拍张照片，但看看黑呼呼的天，估计拍不出效果来，就想等天亮再说。但这一等，天倒是亮了，队伍却不再走了，雨中行的照片没拍成。 六点多钟，僧众走到一个公路桥洞，和昨天的相似，只是这一个是在村头。师父们进入桥洞休息。我完成了拍摄任务，回到车里， 阴雨潮湿，大多数师父都要了热水。 每个人的鞋袜都是湿的，脱掉鞋，或者袜子，在这样的天想自然风干，几乎不太可能。我的脚很快又潮湿起来，回到车里，我换了双袜子，但鞋还是湿的。打电话给 今天又无法乞食。本来拍摄来了帮手，以为可以多拍些乞食照片，可惜天不遂人愿，偏偏不让你打这个妄想。我下到桥洞，雨下得很密集，桥洞低洼，很快雨水流淌下来，顺着挖好的排水沟流走。师父坐在桥洞的最外侧，从桥头淌下的水，渗过排水沟的土坝，汪在桥洞中师父的前面。师父叫我用方便铲铲一铲水。我站在桥洞外，用方便铲往外刮，但总有一点积水存留。到外面捡了几片被人丢弃的胶合板，处理了积水，我将土坝用板挡住，桥头滴下的水落在板上，流进排水沟。我又用方便铲拓宽了排水沟，让水流更顺畅。师父说行了。我不太满意，铲了较干点的土垫在汪水处，再铺上块胶合板，这样过斋行堂能好一些。 在外面呆的时间久了，我的雨衣渗进了水。也是防水性太差，居然将里面的棉衣都湿透，胳膊凉飕飕的。师父看看我的鞋，问：“你这鞋不湿吧。”我笑着说：“师父，我这鞋上面都是气孔，一点水就湿了。”我惦记着师父的鞋袜，说：“师父，烤一烤袜子啊？”我的意思是将发动机盖打开，上面铺上塑料布，将鞋袜放在发动机上。师父没同意。亲融师父说：“下午还得走，一走又湿了。” 我想起鞋套，问师父：“用塑料袋套脚上行不行？能防点水。”师父说：“袜子都已经湿了。”想想套脚上也可以，或者能防止袜子更湿。我回车里取出鞋套，又拿了几个小塑料袋，给师父看。师父看了看，说：“有点小。这个鞋套行。你给发吧，一人两个。我就这俩就行了。”师父拿了两个塑料袋。我想给师父鞋套，但一转念，师父决定了，改不了了。依次发下去，从大戒师开始，先发鞋套，发到亲昌师父只剩一只鞋套，只好和塑料袋一样一个。有几位师父带了水靴，没有要。所以塑料袋没用完，还剩了几个。 近十点钟， 为了不影响僧众休息，将车开到公路边上，我们开始过斋。今天的斋饭和往常一样，但也有一个最大的不同，那就是菜是热的！ 过完斋，想想下午还要经历很多雨水，便将鞋袜脱掉，也用塑料袋包上了脚，很是暖和。 刷牙的时候，看到公路护坡上一堆垃圾里，有一具泡得发白的小猪崽的尸体。我跟僧人要来方便铲，在护坡上挖了个坑，将尸体放在坑里。小猪崽拖着一堆血肉模糊的东西，是内脏。我念诵往生咒。亲指沙弥拿着另一把方便铲过来掩埋。我在垃圾堆又找了一下，共有四只。大概是刚出生就夭折了，被人随意地丢弃在这里，风吹雨淋，散发着难闻的气味。 回到车里， 雨淅淅沥沥下个不停。走了这一圈，鞋袜又湿了个差不多。 雨停了，僧众上路。曲罗二人去收苫布，我说：“我先走了。”跟着队伍，快步往前走，我想赶到前面的景点。刚走出不远，看到路边一只巨大的死猫尸体。我指给师父看，师父让我告诉后面拿方便铲的沙弥师父。沙弥师父看到这么大一只猫尸，也不由“哎呀”一声，找了合适的地方进行掩埋，还有一条蛇。 吉普车收完苫布，慢悠悠赶上来。我上了车，让 在昨天探路时我就已经看好了这里。路的左侧是陡峭的山壁，右侧是宽阔的河滩。我顺着山口处的怪石往上爬，说是怪石，是因为我还没见过这样姿态多样的山石，很有嶙峋的味道。山路自然是没有了，只有选择能站住脚和借住力的地方上。这里布满了山枣树和爬墙虎，雨后湿滑。枣树长满了刺，不但无法用手借力，还纠缠住我无法向前。尖刺扎在衣服上，动弹不了。好在我还穿着一身雨衣，一点点挣脱，上到一块突兀尖陡的嶙石上，看了看公路，感觉不太理想。又换到高一点的地方，还不错，等僧众走过，连拍了几张。只是有些遗憾，摄像机没在。下山自是又费一番周折，雨衣被刮得遍体鳞伤。走了不远，僧众下路，到河滩上休息。 我对潮湿的鞋袜一直耿耿于怀，凑到师父身边，问：“师父，烤袜子啊？”师父笑了，说：“晚上再说吧。”我让师父看了刚刚拍的照片，师父说：“在悬崖上拍的。”可能我站的山石比较陡峭，从下面看就感觉高了一些。每一次我找角度拍摄，都会被师父发现，不管是高处、远方，我自认为很隐蔽的地方，却被师父一眼就看到。正所谓“举头三尺有神明”，一切暗中的活动其实都暴露在光明里。只是眼神不好的，看不到而已。 穿过双峰镇时，三个6、7岁的小男孩在路边玩耍，看到僧众走过，大声地喊：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”一声接一声，像比赛一样，似乎要看谁的嗓门大，声音亮。这样小的年龄，看到头陀僧人，还能喊出佛号，很是难得了。“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”（出《佛说观无量寿佛经》）或许他们还没明白“阿弥陀佛”的含义，但菩提的种子深植识田，只待缘至发芽。 我坐在车里，慢慢地扒着开心果。这个名字很形象，绽开的果皮似心花怒放，露出里面的果仁。有人曾说不理解佛法，不想学佛，可能是因为自己的生活没感觉到苦，所以不需要离苦得乐。当然，这是对苦的不认识和错误理解，换个角度说，学习佛法不是苦和乐的问题，是真和假的问题。学佛出世不是离世间的苦，得世间的开心快乐，而是离假得真，假的是苦，真的是乐。所以扒开心果，也是佛法，去掉外面坚硬的外壳，就是去掉我执坚固的虚习，露出真心，得到实果。《楞严经》云：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。”万物皆自心。“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”正所谓无情亦说法。开心果，扒除外相，心开得果。不知道我的手指肚疼，是不是要扒开心果的前兆呢？是要告诉我想破我执，扒掉坚固的习气和毛病，哪能不经历疼痛！ 傍晚时分，大 已经走到了承德市的外围。 我看着鞋袜，车的发动机一直在工作，盖子很热。先将鞋底朝上烤，很快一股混合着泥土、雨水、汗水、加烘烤的味道扑鼻而来。我知道这个味道不是来自鞋袜，而是自心，所以站在边上，像烙饼一样将鞋袜翻来覆去，对峙着自己识心的妄想分别。《楞严经》卷三云：“是故，当知香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄，本非因缘，非自然性。”师父的鞋袜是最干的，几乎没怎么湿。而亲藏师父和亲融师父的是最湿的，像水泡过一样。 我叫 叫醒 ——————【欢迎支持我们，按月赞助者，网站留名+功德回向】——————
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