震惊：没有功德箱的寺庙

　　                                                                                                        妙明(居士)  2008

　　这善良的表情真是令人动容！这闹世中竟然还有这般执著与虔诚!

　　末法时代，正法难求。真正的神道往往都掩没在了无数妖魔鬼怪之中。旧连各大名刹古寺都难以违逆着巨大的时代巨轮，纷纷随波逐流。寻访过许多名寺，从功德箱到解签为父母烧高香、燃长明烛，这一套套被设计好的路数，令人失望。虽不敢说这是歪道，但熏染着如此金钱利益的所在，又怎么能另人清净修行呢？

　　幸得在那幽谷深潭之中，寻访到了那一方幽静之地。即使在寒冷的严冬，手脚冻得通红步履在覆雪的山路上，依旧值得。坐落在海城郊区深谷中的大悲寺，在飘着细雪的日子，一身黑瓦重素，没有雕梁画栋、金身饰粉。就是如此朴素像它坐在门口禅房的主持一样，一身青兰棉布僧袍，随意的烤着火。在他身上看不出半点傲人之处，没有过人的气宇，也没有邀视的距离。这份谦和却正深藏了他诲人的智慧，就像大悲寺一样静静的在这深潭之中，却溅起着湖心微澜，泛缢着自己的力量度化众人。

如此的大悲寺，一间主佛堂，两厢侧厅和一间禅房，神奇在哪里？大悲寺秉持着不戒不足以修的信念。这里的僧人都持“不持金钱戒”，整个寺院里不设一处功德箱，大门前摆设的庙香供人自取，旁边牌子写着：“不许金钱”僧人们终身不得碰触金钱。日常生活所需的物品，全由居士等学佛之人供养。大悲寺还持“日中一食”，“过午不食”，僧人们每天只有中午一顿饭，过了午时就再不进食了。

更难得的是为了度化世人，他们每年要行脚一次，背着经书、被囊徒步穿行千里。每晚宿树下、不住客栈。化缘求食。佛祖乞食是为了给世人一个向善的机会，长世人的功德。不走出去、不到最需要的人中去，空守着供奉的千金万银修庙、铺地，根本算不上化缘。在所经的村落，会在晚间聚集为世人讲法开示。途中所遇的死难动物，大到牛羊，小到虫子他们都会安葬。每当行脚归来，他们会举行讲会，将自己在行脚中的体会，对世界苦难的认识写成文章做报告。

　　他们的修行更正在一个“不执着”上，早在来到之前，就有所耳闻大悲寺的男僧人是回避女客的，若是在路上遇到都会别开脸不视。而我们来到后与主持师父的谈话，他一直都是十分自然的相视而谈，而他身边的一位小师父却面朝墙，闭着眼睛昏昏欲睡。我还在心中暗自不解，甚至嘲笑小师父竟然贪睡。直到有一位女居士前来求书，主持命一直站在身旁的小师父取书。女居士让我们移开一米的距离，好让小师父出来。我们刚挪开，小师父立刻蹦蹦跳跳的跃了出来，说说笑笑。可见他刚才一直是在刻意回避我们。定力不足的就要戒定心弦，自己有定力可以把控的无须拘泥于繁文琐节。修行最重要的是修心，并不在于你做了什么、不做什么，就重要的是为什么、出于什么。杀一可以救一百，这就是善事。捐了钱心里却在想着可以为自己带了什么，这反倒是孽事。最重要的还是存这一点善心。

　　见到他们的悠然，生活虽清贫思想却无比富足。不受尘世间繁文俗世之扰，存一分清净、一分潇洒、一分善，真能了脱了这许多烦恼。我不由也不舍得离开了，回想自己生活中那无数的烦恼、所求、欲念真是“苦海无边”。我参问师父“如果找个山林出家好吗？”师父笑道：“凡事都要想清楚，你为什么要出家，逃避不是理由。如果想不明白，就是出家也出不好。”各人有各人的使命，为了完成他会有不同的路。人世间的烦恼种种脱不开一个“欲”字。如果能降伏了自己的心，就再没有难事了。

　　师父还讲解了五戒，我觉得受益良多。“五戒：要戒杀生、戒偷盗、戒妄语、戒淫、戒酒”。五戒看似简单，实则不然。仔细想想几乎世间所有的人都会犯到这五戒。杀生是不杀世间一切生物，包括蟑螂、虫鼠，这又谈何容易呢？但是若论因果轮回，既然蟑螂来到你的家中，既是有缘，或许他是上世亲人。虽然听起来有些荒谬、生活在城市中难以尊从，但重要的是信守的这份善心吧。戒偷盗并不单单是不去偷抢，未经别人允许使用别人的东西就算偷盗。拿走一根别针或是盗用别人不允许转用的文章中的话都是偷盗。妄语要不撒谎、不夸张，不夸大事实。心念中起了色心，因为谁长的漂亮就想如何都属淫。酒则是泛指麻痹神经之物。这五戒皆是缘于人类满足自己的欲念，也是痛苦的根本。

　　用金钱功名堆砌起了的香火盛世，在华丽的外表下剥落着它的苦楚。而大悲寺克守着一言一行，不为别人看，只为自己修。虽然我依旧回到了这个波涛旋涡的世界里，但大悲寺已经给了我力量。遥想起那一点光明，这世间又有什么可怕呢？

　　大悲寺常住要求

　　1、不捉金钱戒。

　　2、曰中一食。

　　3、行脚。

　　4、乞食。

　　5、不接客僧礼。

　　6、一切供养归常住。

　　7、三衣钵不离身（十八种物齐备）。

　　8、不化缘、不求人。

　　注：在本道场修行者，要求做到，听话、干活！

编者注：此篇文为一居士所写，对文中误写的一处做了更改如下：

大悲寺僧众“日常生活全靠自己种菜，村民们捐赠的面和米。”改为：日常生活所需的物品，全由居士等学佛之人供养。

佛制僧人自身不得自耕自食，不得种植储备食物，为断贪心、攀缘心。所需食物来源应是乞食或居士供养，为世人种福田。僧人自耕自食在佛教中称为邪命而活。

在《大智度论》中讲述，

　　比丘当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口四种邪命之食以自活命也。

　　一、下口食：谓种植田园，合和汤药，以求衣食，而自活命，是名下口食也。

　　二、仰口食：谓仰观星宿、术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。

　　三、方口食：谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。

　　四、维口食：谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。